..续本文上一页现在你由于不如理作意，你会对自己所执着的人生起贪爱，而假如现在他就躺在你面前，他就成了这样的一具尸体，你还会不会再执着他呢？会不会再贪爱他呢？

　　在这里，我就想讲一个佛陀在世的故事。佛陀在世的时候，有一个非常漂亮的妓女，她叫做丝利玛 (Sirimà)。这个妓女漂亮得如果有人要包她一个晚上睡觉要壹千金(古代按金来算)，要壹千金才能够跟她睡一个晚上。有一位比库听到丝利玛是一个非常漂亮的女人，即使他没有见过她，他也已经爱上了她。爱上她非常难以自拔，当时很多其他的同修都知道这一位比库暗恋上一个他没有见过的人。不过，正所谓红颜薄命，丝利玛很不幸在很年轻的时候就去世了。

　　当时佛陀也知道了这位丝利玛的事情，其实这位丝利玛在死之前不久，她信了佛教，然后也证得了初果。不过，她证得初果不久就死掉了，在她死掉之后，按照当时的风俗很快就要处理她的尸体。

　　佛陀就对当地的国王说：「你暂时不要掩埋她，你等七天之后再处理她的尸体。」可惜这位暗恋上丝利玛的比库他还不知道他的梦中情人已经去世了。然后，过了七天，佛陀就通知那些比库说：「唉，现在我们去看丝利玛。」当时那位比库听到：「啊！我现在终于可以见到我的梦中情人啦。」就非常高兴，然后他就跟随着那些比库一起去，佛陀当时也一起去。他们就去到了坟场，过去那一张非常迷人的脸现在已经变成肿胀、青淤了。

　　由于她是一个非常有名的妓女，而且她的漂亮是远近闻名的，所以当时要围观、参加她葬礼的人也很多。于是，佛陀就吩咐国王说：「现在你可以去跟大家说：『如果谁想要跟这丝利玛睡一个晚上，付壹千金就可以。』」结果国王喊了很多次竟然没有一个人动，没有一个人响应。那么佛陀又宣布：「那么，减半，那么，伍佰金。」这样卖了很久也没有一个人动，这样的话一直到：「那叁佰金有没有？壹佰金有没有？伍拾金有没有？」但是，最后连壹金也没有。最后国王索性说：「如果谁想要跟丝利玛睡觉，不用钱立刻就可以跟丝利玛睡觉。」结果喊了很久，也还是没有一个人动。

　　这个时候，佛陀就开始说法了，就教导以那当地比库为主的那些人，对丝利玛的尸体修不净，这个时候修的不净佛陀教导是修观的。而那位暗恋着丝利玛的比库，他见到原来自己的梦中情人是那么的丑陋，这个时候，当时他已经非常失望。在这种非常失望的情况下，佛陀再对他说法，然后他也证得了初果。这是一个例外的例子，因为佛陀当时教导的是修vipassanà的方法，因此取异性的尸体来修观还是可以的。

　　同样地，对于下面的八种墓地的观法也是一样的。比如说，当一位比库见到了丢弃在墓地里的尸体，正在被鸟雀、被野兽吃，或者说堆满了虫，他也同样可以修几种方法：他可以以此不净相来修止而达到初禅；或者他可以以此不净相直接来修观；或者他可以以此不净相来对着自己的身体而修死随念；或者说他可以直接以这个不净的尸体来比对自己而修过患随观。

　　对下面的那七种方法也是同样的。于是，我们就讲到了如果一位禅修者他要取外在的尸体为所缘来修观的话，那么他可以先以外在的一具尸体，他先观照它只是一堆色法，然后再观照这堆色法的究竟色法它的无常、苦、无我、不净，然后再对比自己的身体；自己的身体也有必死，也有死亡的必然性，然后他再观照这个身体的无常、苦、无我、不净；或者他也可以再观照自己尸体的无常、苦、无我、不净，以此来内观、外观、内外观；同时他也必须要观照自己所贪爱的、所执着的人，他的尸体的无常、苦、无我、不净，然后再内观、外观、内外观。

　　当他能够如此观之后，那么他也应当「或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。」这就是在修观的时候观智的进展。以身随观生起之法是属于缘摄受智的阶段，以身随观坏灭之法是属于思维智的阶段，以身随观生起、坏灭之法是属于生灭随观智的阶段。

　　「他现起『有身』之念，」这里的「身」是指不净身或者是指色身；

　　「他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。」这已经是从坏灭随观智一直到行舍智的阶段。

　　「他无所依而住，亦不执取世间的一切。」已经是属于道智和果智的阶段。

　　「诸比库，比库乃如此于身随观身而住。」

　　「九墓地部分结束。」

　　「十四种身随观结束。」

　　这里讲到的一共有十四种身随观，也就是说身念处有十四种。我们简单地再分别一下这十四种业处：

　　第一种是入出息念，也就是阿那巴那念；

　　第二种是四种威仪路，也就是行、住、坐、卧；

　　第三种是四种正知，有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知；

　　第四种厌恶作意，也就是三十二身分；

　　第五种界作意，也就是四界分别；

　　以及九种墓地观。

　　一共十四种身随观业处，其中阿那巴那念以及厌恶作意这两种乃是安止业处，为什么呢？因为修习阿那巴那念他可以达到第四禅，而修习厌恶作意(三十二身分)可以达到初禅。在这里由于墓地观是作为厌恶随观，因此四种威仪、四种正知、界作意、九种墓地观，十二种业处只是作为近行业处，它们只能达到近行定而已。

　　我们讨论了以上这十四种修身念处的方法，它们很多都可以作为修止的业处以及修观的业处。比如说，我们说修阿那巴那念(修入出息念)一样，修止的部分他可以达到第四禅，然后如果要修观的话他可以分为两条路：一条是先观呼吸里面的色法；另外一条是先观禅那的名法。

　　一条道路是从色业处来修，一条道路是从名业处来修，所以它还是以修止观为主，这个最主要是在《大念处经》里面一起(教导)，但是有其它一些经典就只是讲到修止而证得禅那的。在《大念处经》里面佛陀教导了修阿那巴那念不仅仅只是教修止，而是也教修观。

　　在四种威仪以及在四种正知里面，也是既教修止也教修观，不过它也包括了既可以修止，也可以修观的方法。在行、住、坐、卧的时候我们可以保持四种正知。四种正知里面的第一种有益正知、第二种适宜正知，它不是属于修止也不是属于修观，但是如果我们是以保持这个业处为第一位来修行入定的话，他就是在修止。

　　不过，一般上来说，对于行走的时候要入定是很难的，除非他是先站立，然后入定之后，他再出定，当然坐着的时候他可以入定，躺卧的时候也可以入定，如果行走的时候入定稍微比较难。不过在行、住、坐、卧，在平时做任何事情的时候，如果他非常专注于自己的业处，他还可以证得近行定，不过近行定它不可能升到很深的地步。

　　第四种正知是属于无痴正知，这个是属于修观的。一般上来说，修观的禅修者他会有很大的空间。因为修止的时候，他往往要有很多的限制，为了培育定力的缘故，所以他要保持经常去坐、要禅修，而且禅修的时间要有一定的保证，要不然他的定力很容易退掉。在修观的初期也是，他必须要保证有一定的禅座时间来培育他的观智，等他的观智已经培育到一定程度之后，他可以随缘起观，他可以行、住、坐、卧都可以观照。

　　听到声音，声音是所缘，撞击到耳净色，然后生起了耳识，随起了耳门心路过程和一系列的意门心路过程，他可以依此来观照；眼睛看到东西，他可以观色所缘，然后再观撞击了眼净色和眼触门里面的五十四种色法，然后再由于有所缘、有依处生起的眼识，眼识随起了一系列的眼门心路过程和意门心路过程，他又可以依次来修习，观照色法和名法，然后再观照它的无常、苦、无我。

　　当他生起了嗔恨心的时候，他知道这是嗔恨心，然后他再观照嗔恨心的心路过程；当他生起贪欲心的时候，那么他要观照贪欲心的心路过程。这个我们在讲到心念处的时候还会讲到。当他很高兴的时候，他应当观照这是属于乐受，以乐受为主的心路过程他要观照；当他生起忧受的时候、苦受的时候，他要观照以忧受为主的嗔恨心生起了，他再观照嗔根心的心路过程。用这样的方法观照，所以他在一切时，除了睡觉，他都可以去观。这是四种威仪路，就是行、住、坐、卧四种威仪路，以及四种正知也是可以修止观的。

　　然后还有厌恶作意，厌恶作意我们虽然讲到了三十二身分，但是它也是可以既修止又修观的，为什么呢？因为特别要注意，佛陀在每一种念处之后，他都会讲到：「或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。」这一段话是非常重要的，它主要是指佛陀教导修观业处的方法。

　　同时，界作意也是。界作意也是既可以修止的方法也可以修观的方法，还有刚才所讲到的九种墓地部分，九种墓地观。观照尸体，然后再对比自己的身体，如果只是观照外在的尸体，他可以证得初禅。因为《清净道论》里面讲到的四十种不净相，每一种相它都可以证得初禅。所以如果只是取外在的尸体，观它的不净，可以达到初禅，然后再以初禅的基础，他可以再继续修观。因此这九种墓地观也是包括两个部分：一个是修止；一个是修观。

　　因此，佛陀在这部经里面教导了十四种身念处，这十四种身念处既包括了修止也包括了修观。不过，我们接下来要讨论的受念处、心念处、法念处就纯粹只是修观，它就没有包括修止的阶段。为什么呢？因为都是指究竟法，因为无论修受、修心、修法，它都是究竟法，而且我们再回来检查一下，凡是能够证得禅那的所缘，它必定是基于色法为基础而生起的概念，是不是？所以如果离开了色法，纯粹只是观心是不能证得禅那的。

　　比如说，有些禅修者当他在修阿那巴那的时候，随着呼吸的平静他的心会变得更加平静、更加宁静、更加专注，专注的心肯定能够产生轻安的感觉的。所以现在有些禅修者经常会报告说：「现在他可以体验到轻安啊，很舒服啊。」不过，如果你专注它的轻安或者说你太过理会轻安，这又是另外一条歧路了。

　　很多禅修者当他心很平静的时候，他会体验到身心有一种轻安的感觉，甚至说他会发现他的身体已经不见了，只是一阵非常舒服的感觉，如果他去专注那种感觉的话，他是不能够再继续培育他的定力的。为什么？因为他已经偏离了自己的所缘了，他的心取的是属于受，是属于感受。所以在这个时候，经常会提醒他：「不要去管那些感觉，不要去理感受。」你一知道那些感受，因为有时候感受会很强，那种轻安会很强，会把禅修者的心拉去，这个是在感觉，一定要拉回来，不要去追那些感受，追那些感受到时它又会变很多相给你看，这样就变得很危险。

　　因此，在修止业处的禅修者，不要去注意感受。不过我们可以把这些感受、这些乐受作为我们修行的动力，不要去染着它就可以了。我们必须要知道，我们修止、我们要培育定力，特别是要证得禅那，一定要基于色法，取色法的概念为主来修习止业处、来培育定。无论是我们修阿那巴那，阿那巴那也就是我们的呼吸，我们的呼吸其实是属于色法；如果要观外在的尸体，尸体也是色法；观照自己的三十二身分，三十二身分也是色法。

　　所以，佛陀在这里讲到身念处的时候，身念处因为已经包括了色法，所以，佛陀在这里特别既教了修止的方法又教了修观的方法。之后就全部是修观的，同时我们也必须要知道，佛陀在教导这一部《大念处经》的意契，就是以修观为主的，因为我们回到经文的一开始就说：

　　「此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃。」

　　所以佛陀就在这部经里面教导的是直接证悟涅槃的道路，所以是侧重于修观，略带有谈到修止。不过我们也不应当单纯地认为佛陀教四念处只是属于修观的，这个也是错误的。我们必须得很完整地理解佛陀在教这部经的意契，他是在教止观。所谓的四念处，其实只是从所缘来分的，就是从我们观照的目标和对象来分的，但是它的次第还是依照戒定慧的次第，依照七种清净的次第，依照十六种观智的次第。

　　好，那么我们今天就讲到这里。

　　现在我们大家一起来回向功德：

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

　　Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

　　以此法随法行，我礼敬佛！

　　以此法随法行，我礼敬法！

　　以此法随法行，我礼敬僧！

　　切实依此而行，我将解脱生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我些功德，导向诸漏尽！

　　愿我些功德。为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《大念处经》开示(九)》全文阅读结束。