..續本文上一頁樂而不爲呢？是不是？因此，我們要用一種很柔軟的心，對別人的成就，對別人的功德表示隨喜，表示贊歎；這個是屬于隨喜。

　　第八種是聞法(dhammasavana)，就是聽聞佛法，聽聞佛法的開示。我們在經典裏面可以看到，如果一個禅修者要證悟初果，有四種必須具備的：第一種是親近善知識；第二種是聽聞佛法；第叁種是如理作意；第四種是法隨法行。

　　親近善知識是第一種，然後，我們還要聽聞佛法。因爲聽聞佛法，我們才知道如何禅修，我們才知道什麼是善、什麼是不善、什麼是好、什麼是不好、什麼是應做、什麼是不應做。

　　而在中部的《小業分別經》裏面說到：「我們經常去親近沙門、婆羅門、親近比庫、聽聞佛法，是屬于我們智慧的因。」

　　如果我們過去生能夠親近善知識，聽聞佛法，我們今生是智慧的原因。有些人很聰明，就是因爲曾經聽聞佛法，曾經詢問什麼是善、什麼是不善、什麼是應做、什麼是不應做。因此，聽聞佛法等于說我們讓別人幫我們打開慧眼，使我們清楚什麼是好的、什麼是不好的、什麼是應做的、什麼是不應做的。

　　而如果在禅修的道場，我們可以通過聽聞佛法，可以了解我們應當如何禅修，應當如何排除障礙，應當如何解決我們禅修中碰到的問題，應當如何持好戒律，應當如何積累善行，所以，聽聞佛法是有很大的功德的。

　　同時，佛陀也說過：「梵行的全部都依靠善知識。」但是如果我們跟善知識在一起，我們不聽聞佛法，這個就跟湯匙放在湯裏面一樣。如果我們有聽聞佛法，我們就可以很好地吸收，這個就像舌頭去嘗湯的味道一樣。

　　因此，跟善知識在一起，如果不詢問、不聽聞、不恭敬，那就好像湯匙放在湯裏一樣，永遠也嘗不到湯的味道；如果能夠聽聞佛法，那就好像是舌頭嘗湯的味道一樣。而且，在這裏，我們之所以能夠依照次第，次第分明，很有系統地禅修，也是因爲我們聽聞佛法的原故，聽聞禅修導師那種或者簡短，或者詳細的禅修解說，這個我們都可以說是聞法。

　　當然，聞法更重要的就是說我們如果有機會聽聞佛法的開示、一些佛法的討論，我們都去珍惜這樣的機會，去聽聞，這個也是屬于聽聞佛法。而聽聞佛法當中，我們每一個人都是很恭敬地聽、很用心地聽、很認真地聽，在聽聞佛法的過程中，我們生起幾乎都是屬于喜俱的智相應的心。喜俱智相應的心如果大家是很主動的來的話，這種是屬于無行的心，這些都是很強的善業，是不是？而且它又可以使我們能夠成爲以後很聰明，很有辯才，很有智慧的因。因此，聽聞佛法也是非常重要的，也是一種很好的積累善業、積累福德因緣的因，一種很好的機會。

　　第九種是說法。當然，說法就不是隨便說我現在一知半解，半桶水，就到處去說，說法還必須得是自己對佛法有透徹的了解。如果自己懂得戒律，才能夠講戒律；自己懂得法，才能夠講法；自己懂得禅修的業處，有禅修的經驗，才可能去指導別人。

　　要不然的話，那就很容易造成誤導，使別人混淆，乃至到法說非法，非法說法，這樣子就很不應該。因此，說法，如果自己不行的話，介紹別人。比如說，把一本很好的書，禅修指導的書，或者說佛法的書，介紹給別人，這其實也是一種間接的說法；或者說，哪裏有聞法，我們去鼓勵別人說：「現在某某地方有說法，我們去聽聞佛法，聽聞佛法是很有利益的。」這樣的話，其實也是一種間接的，雖然自己還不能夠說法。

　　然而，還有另外一種解釋方法，就是如果我們去助印佛法的書籍，禅修的指導書籍，這個也是說法。因爲，有些大長老解釋，因爲自己不一定有能力說法，因爲說法必須得要有精通教理(pariyatti)的人，才有資格說法。然而對于絕大部分的人，他想要在這方面積累巴拉密，積累福德因緣，又沒有能力的話，他可以通過去助印一些佛法開示的書籍，一些禅修的書籍，來積累這種善業，因此，在這裏還是可以做到的。

　　最後一種是正直自己的見解，自己的知見(ditthijjukammavasena)。對于正直己見，自己的見解，有兩大類的解釋方法，帕奧禅師曾經解釋：正直己見就緊扣著禅修來的，第一種就是，如果一個人證得了禅那，在禅那的心路過程裏面的慧就是屬于禅那正見；而如果一個人修vipassanà，在修vipassanà的時候，他的觀智就是屬于這裏的正見，而如果一個人可以證得聖道與聖果，在聖道與聖果裏面的慧，就是這裏所說的正見，這是一種說法。

　　還有另外一位大長老解釋，正直己見分爲兩大類：一類就是皈依叁寶，以叁寶爲自己的信仰；而另外一種，就是我們修四念處，提升正念，這也是屬于正直己見。

　　無論如何，我們也必須得要把自己的見解，把自己的知見，對佛法、對叁寶的這些學說、這些見解，要有一個正確的認識。通常，根據上座部佛教，我們對于佛法的理解，對禅修的指導，都是依照巴利叁藏的、依照《律藏》、依照《經藏》跟《論藏》、依照佛陀的教導，以及佛陀在世的時候那些大弟子們的一些教導。

　　而對于叁藏跟注解以外的，通常就不是我們上座部佛教所應當過分去宣揚和持的。因此，我們說正直己見，最好的方法是：如果我們想要對于佛陀的教導，對于叁寶，對于戒定慧有正確的了解，有更好的認識，我們必須得具備有一定的經論知識。我們可以去看一些很好的，那些大長老們的開示，可以去看叁藏，最好是自己看叁藏了，如果不行的話，我們也必須得要可以去學習一些《阿毗達摩》，具備一些《阿毗達摩》的知識。這樣的話，我們就不會很容易給一些其它似是而非的學說而混淆，才可以把自己的對于佛法的理解，對禅修的理解，有一個正確的方向，有一種正確的態度。

　　那今天就講到了，如果我們要積累福德因緣，有十種方法可以積累：

　　第一種是布施；

　　第二種是持戒；

　　第叁種是禅修；

　　第四種是恭敬；

　　第五種是服務；

　　第六種是分享功德或者叫回向功德；

　　第七種是隨喜功德；

　　第八種是聽聞佛法；

　　第九種是說法；

　　第十種是正直己見。

　　如果我們很清楚地了解這十種做功德的事情，就可以幫助我們更好地積累巴拉密，這十種事情都是巴拉密，不要以爲說只有禅修才是巴拉密，任何的善行都可以成爲我們禅修的助緣，乃至我們禅修本身，有時候回向我們都說：願此功德成爲我們證悟禅修的助緣。

　　同樣，聽聞佛法，布施、持戒、禮敬比庫、禮敬長老、回向功德、隨喜功德、聽聞佛法，都可以把我們所做的這些善行善業，作爲我們的巴拉密，我們證悟涅槃的巴拉密。

　　那同樣的，在我們做這十種事情當中，只要我們知道了應當怎麼去做，而且，都知道我們所做的這些善行，是我們證悟涅槃的助緣，是證悟涅槃、斷盡煩惱的巴拉密的話，這就是一種智慧。

　　而如果這種智慧出現在我們所做這些善業的心路過程裏面，造下的就是屬于叁因的很強的善心，如果這些善心能夠成熟的話，如果在我們今生臨死的時候，我們做這十種善行當中的任何一種，在臨終的時候成熟的話，下一生我們肯定可以投生爲人或天。

　　如果，在今生曾經證得禅那，而且這禅那能夠維持到臨死的時候，甚至還可以投生爲梵天界；這些都是我們禅修或直接或間接的助緣，它都可以助成我們在禅修當中去除障礙，排除障礙；都可以使我們更容易地、更快速地讓我們達成最高的目標，使我們能夠更順利地證悟涅槃。

　　因此，當知道了我們應當避免哪一些障礙，應當積累哪一些善行，哪一些福德，哪一些巴拉密之後，以後就可以更加清楚、更加明確、更清晰地知道什麼是應做的，什麼是不應做的。在這裏，就希望大家都能夠排除禅修的障礙，都能夠去除禅修的一些沒必要的蓋障，更好地積累巴拉密，能夠使大家都以最快的速度、最好的效率，能夠盡早地證悟涅槃，斷盡一切煩惱。

　　Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

　　我們下面再一起回向：

　　Idaü me ¤àtãnaü hotu,sukhità hontu ¤àtayo (3x)

　　Iminà pu¤¤akammena,mà me bàla-samàgamo.

　　sataü samàgamo hotu,yàva nibbàna-pattiyà.

　　Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

《禅林開示 第五講 除障與修福》全文閱讀結束。