..續本文上一頁繃緊的時候，我們應當修行慈心；如果我們的精進力退墮了、我們懶惰了、我們懈惰了，應當修習死隨念。
對這些一切處業處我們經常都可以修習的。然而，如果是自己的根本業處，就不應當經常換，如果你是把安那巴那當作你的根本業處，你就嘗試修行，修行到真的不行你再換，不要才修行一兩天、兩叁天，一兩個星期你就換，換來換去，到後來什麼也不是。
比如說，一只狐狸要去獵取獵物的時候，在它前面出現了叁只兔子，他一會兒去追這只兔子，然後，它看到另一只兔子停了下來，它想：我倒不如去追那只停下來的兔子，結果，它就去追那只停下來的兔子。然而，那只兔子又跑了。後來，它又發現另外一只兔子又停下來了，所以它又去追另外一只兔子……如果這樣跑來跑去，跑了一整天，它可能連一只兔子都追不到，是不是？到後來得到的是自己的身心疲倦，再加上原來的饑餓，那可能是已經疲憊不堪了。
如果你今天修不淨，明天修安般，後天修地遍，大後天要修慈心，什麼時候成功？再比如，現在在你面前擺了叁四鍋水，要讓你燒開，你現在只有一把火，你在這一鍋水下面燒，燒了一會兒又到另外一鍋水下面燒，然後又在另外一鍋水燒……你什麼時候才能夠把水燒開呢？倒不如專心地燒一鍋水直到它燒開爲止。
甚至有些人，在修禅那的時候，在修止的時候，他的心已經可以很安定地專注了，甚至禅相(nimitta)很亮了，可能只是時間的問題，結果他又去換業處了，這種情況就正如說當你在燒一鍋水的時候，已經可以聽到水在響了，結果你就把火撤掉，去燒另外一鍋水，這是聰明人所幹的嗎？是不是？所以要用一顆持恒的心、用耐心、用單純的心去對待我們的業處、我們的禅修，我們就能夠更快的得到法的利益，所以心不要太多所緣，對我們的禅修業處不要太多所緣，專一一點。
但一切處業處都可以修沒關系，因爲這是幫助我們提升定力的。一切處業處就正如病一樣，有病我們就要吃藥，生起貪愛的時候我們就修不淨，生起嗔恨的時候我們就修慈心，信心退墮的時候或者對所緣失去信心的時候，就修佛隨念。然而，如果是我們的根本業處，我們就不應當經常換，經常換就像一只饑餓的狐狸追兔子一樣，那只是白費勁的，什麼東西都得不到，所以我們的禅修業處也應當單純。
最後要講的是中舍的心，或者平等的心(upekkhà)，中舍的心態對我們禅修是很有必要的，upekkhà的意思就是中等、中舍，是不會患得患失的。對我們在座的大部分人來說，很多人都是初學者，你可能會說，你怎麼說我是初學者？我已經可以進初禅了，進初禅還是初學者。又有的說，你說我是初學者？我已經可以修到色業處了。色業處還是初學者。在禅修的過程中，如果你的定力還不穩，還經常晃來晃去，很可能你就是屬于初學者，對初學者來說，禅修要一帆風順幾乎是不可能的。
我們在上一次也提到過，在講入出息念時也提到過，我們的禅修要很多的外援支助，我們的身體狀況、心態、氣候、食物等等，任何一種外在條件的不調和都可能影響到我們的禅修，在越初期的階段、一剛開始的階段，這種影響就越大。我們感冒了、發燒了，我們要專注是很難的，太熱了要專注也是很難的，吃得太飽專注也是很難的，或者吃了一些不適當的食物要專注也是很難的。在禅修的初期階段，禅修的進度總是起起落落的，有時好有時壞，可能今天好明天就壞，可能這一座好下一座就壞，可能前半座好後半座就壞……對于禅修的起起落落、進進退退，不是你一個人，也不是你跟他，也許百分之八九十的人在剛開始禅修的時候都是這樣，所以，進進退退的不是你一個人，受苦的也不是你一個人，不要擔心，大家都跟你同甘共苦。
如何對待我們在禅修當中的起落呢？中舍的心是很重要的――upekkhà，upekkhà就是不會患得患失的心。禅修好了就得意忘形，禅修不好了就滿臉沮喪，禅修本來已經波動了，已經不穩定了，你的心比它波動得更大，你的心過分地緊張在自己的禅修上，過分地緊張在自己禅修的成績上。在這個時候，我們應當培育中舍的心，我們要嘗試不要去衡量自己禅修的結果，不要去衡量我們禅修的進度，我們所要做的是只管坐，只管我們的業處，好不好不是我們可以控製的。
很多禅修者都有這樣的體驗，今天我很想要坐好這一座，我很想要把今天的禅修都修好，結果當他一坐下來往往就不好。當他漫不經心的時候，當他根本都不去想今天禅修到底怎麼樣，當他一坐下來，也許他可以專注得很好，也許整座1個小時、2個小時、3個小時他都可以很平靜、很專注地把心投進所緣，這說明了什麼？我想在座很多人都會有這樣的體驗，這就說明了，其實我們禅修的好壞不是我們的心可以控製的，與其我們嘗試去控製我們禅修的好壞，倒不如我們管好自己的心態更好。
很多東西在沒有成熟的時候，過分的期待是沒有用的。在樹還沒有長高、還沒有結果的時候，你去著急，那也只是幹著急。正是因爲我們的禅修，要依賴很多的因緣，要依賴我們的身體、要依賴外部的環境、要依賴氣候、要依賴食物，很多很多的緣我們都要依賴，然而很多的因緣我們都不能控製。比如說我們的身體的好壞，我們不可能說我今天要讓我的身體變得很好，你的身體就會變好；我想要我今天不會病、我經常都不會病，可以嗎？不可能。
現在這天經常下雨，你說：「天啊，你不要下雨吧，那麼潮濕，對我們禅修的幹擾是很大的，這樣的話，你會造很大的不善業的。」那，天真的就會不下雨嗎？不會的，是不是？外在的很多環境我們不能夠控製，既然我們不能控製我們就不要在意，什麼東西是我們可以控製的？我們自己的心、心態，用什麼方法去控製呢？用upekkhà，用一顆中舍的心、用一顆平等的心、不會患得患失的心去控製，唯有這樣，才能夠控製。
外部的因緣不可以控製，自己禅修的好壞也超越了自己的控製，超越了自己的期待，唯一我們可以控製、我們可以調節的，我們可以使不好的變好，使只是一般的變得更好的，是我們自己的心態、我們對待禅修的心態、我們對待法的心態，這種心態調整了，你禅修的好壞就不會成爲你的幹擾，你禅修不會幹擾到你的心，你的心就平穩。你的心平穩，你的禅修就在進步，你的定力就在培育。
結果當你嘗試去調整自己的心態，不會患得患失的時候，你將會發現你禅修的進步越來越多，你禅修的波動越來越小，你能夠專注的時間、專注的頻率越來越多，越來越高，在不知不覺當中你的禅修已經在進步了，因爲禅修的好壞已經幹擾不了你的心，而你的心又可以影響到你禅修的進度。
因此，對于大部分的禅修者來說，用一顆中舍的心去對待我們禅修，不要過分在意得、失。患得患失你的心就會有苦樂，你的心就會有波動，就必定會對你的禅修有影響，把這些東西都放下吧，放下的心就是舍的心。
如果我們有一顆中舍的心，我們就有一顆平穩的心，我們的心態平穩了，我們的禅修才能夠有可能平穩，我們的心平穩我們就越少障礙，越少障礙我們的禅修就進步得越快，如果大家想要禅修進步的話，首先，我們可以在心態上下功夫，放下吧。
好，那我們今天在講禅修的心態方面我們就已經講了：
首先，我們應當出離，出離是出離最粗的，出離那些社會的、俗家的；
然後，我們再出離那些對我們禅修有幹擾的，對我們于法方面有幹擾的那些貪嗔癡，那些不善的心；
之後，我們再用一顆恭敬法的、恭敬叁寶的、恭敬導師的心來嘗試去投入禅修；
同時，我們也要嘗試創造一個很好的禅修的氣氛跟環境，對我們周圍的這些同修們、姐妹們多一點散播慈愛，大家多一份包容，多一份關愛；
然後，我們再把這種柔軟的心放到我們的業處上，我們的業處越單純越好，越專一越好，讓我們的心盡量保持一顆純真的心、單純的心。
之後，對于禅修當中有什麼起伏啊，有什麼波動啊，進進退退啊，不要太過在意，就讓我們以這五種心態來平衡。我們可以每天晚上都用這五種心去檢查一下，是不是今天，我在哪一方面做得不夠呢？我的心是不是患得患失呢？我的心是不是單純呢？我是不是對其他人有懷恨呢？還是不是對很多所緣有排斥呢？我是不是真的能夠恭敬法呢？我的出離心是不是很強呢？我們可以這樣每天地省思。如果你每天都能夠按照這種禅修的心態來禅修的話，那麼，我們的禅修就會更順利，就更加沒有障礙。
如果沒有障礙的話，我們就能夠在這種很好的時節因緣，在各種環境的造就下，使我們能夠順利地禅修，乃至到在今生當中盡自己最大的努力去獲取最大的法的利益。
今天我們就講到這裏。
薩度 薩度 薩度
下面我們一起來回向：
《禅林開示 第叁講 禅修心態》全文閱讀結束。