..續本文上一頁lde;hisampanna)——特指初果和初果以上的聖者，他們決不會皈依佛、法、僧叁寶以外的對象。

　　佛陀繼續說：

　　ßòhàna¤ca kho etaü, bhikkhave, vijjati yaü puthujjano a¤¤aü satthàraü uddiseyya. û

　　“然而，諸比庫，這是有可能的，這是會發生的，即：一個凡夫會承認其他的導師。”

　　對凡夫來說，有罪的破皈依是有可能發生的；但是對于聖者來說，有罪的破皈依是決不可能發生的。

　　在家弟子的皈依又可因五種而受汙染，甚至毀壞、毀滅，佛陀在《增支部》中說：

　　“諸比庫，擁有五法的近事男，是賤種的近事男、是汙穢的近事男、是可厭的近事男。哪五種？沒有信心；沒有戒行；迷信征兆；依靠征兆而不是依靠業；從佛教之外另尋宗教師，並且先向該處禮敬。”

　　對于在家的佛弟子，若有五種法(行爲)的其中一種，他的皈依將會受到影響：

　　1. 沒有信心：對佛、法、僧叁寶沒有信心。

　　2. 沒有戒行：故意違犯五戒。

　　3. 迷信征兆：相信算命、看相、風水、《易經》等。

　　4. 依靠征兆而不是依靠業：在遇到危難或不幸的時候，他去問神、求神拜佛，而不是相信業果。由于他對業果沒有信心，所以才會相信征兆，依照征兆去化解。

　　5. 從佛教之外另尋宗教師，並且先向該處禮敬：佛弟子已經皈依了佛、法、僧，但他卻禮敬其他的宗教師，或者他已經以叁寶爲信仰，還去尋求其他的保護。

　　什麼是在家弟子的成就？即：在戒律(五戒)方面能受持好；擁有對佛、法、僧叁寶的信心；活命具足——不從事五種邪命：1.販賣武器；2.販賣人口；3.飼養供屠宰的畜生(如養雞、養豬等供人屠宰)；4.販賣毒藥；5.販賣煙酒(包括酒類等麻醉品)。在家人不應該從事這五類職業，這稱爲在家人的正命成就。販賣人口、賣毒藥、賣煙酒，或從事賭博行業，這稱爲在家人的邪命。

　　當一位在家人擁有了五種素質，這種在家人就稱爲像寶一樣的居士、像紅蓮花的居士、像白蓮花的居士。五種素質是：

　　1. 他有信心；

　　2. 他有戒行；

　　3. 他不迷信征兆；

　　4. 他依靠業而不再依靠征兆；

　　5. 他不再從佛教之外另尋宗教師，而不向其他地方禮敬。

　　這是一位在家居士的成就。

　　未生怨王表白了對佛、法、僧叁寶的信心之後，他繼續發露自己的罪過。國王說：

　　“尊者，罪惡戰勝了我，我如此愚蠢，如此愚癡，如此不善！我爲了奪取王權而殺死了父親、正直、如法之王的生命。”

　　未生怨王表白自己爲了奪取王位，在惡友(壞朋友)的教唆之下殺死了自己的父王。

　　“尊者，爲此願世尊接受我的罪爲罪，以防護未來！”

　　未生怨王透過表白自己的過失，然後請求佛陀能夠認(知道)他的罪爲罪而忏悔。忏悔的巴利語是khamati pañi desanà，khamati,請求對方認可，pañi,自己，desanà,說出自己的罪；另外還有àpatti pañi desanà，àpatti,自己的罪過、過失。因此，把自己的罪過說出來，然後請求對方認可、記得自己是錯的，稱爲“忏悔”。

　　佛陀接著說：

　　“大王，罪惡確實戰勝了你，你如此愚蠢，如此愚癡，如此不善！你殺死了父親、正直、如法之王的生命。大王，若你能見罪爲罪，如法忏悔，在未來成就防護，我接受此事。”

　　佛陀認可未生怨王所犯的罪，並接受他的忏悔。

　　“大王，這就是在聖者之律中成長：能見罪爲罪，如法忏悔，在未來成就防護！”

　　這裏佛陀講到忏悔的意義。忏悔不是在內心壓抑著，知道自己做錯了，但是不表白，而是必須要把自己的過失表白出來，請求對方原諒，然後在未來成就防護。“下定決心從此不再犯”才是忏悔的意義，而不是犯了忏、忏了又犯，反反複複。所以，改過還需要自新，這才是忏悔的意義。

　　國王當著佛陀的面忏悔，而且佛陀已接受他的忏悔，是不是他的罪就滅(沒有)了？他的罪並沒有滅！由于他殺死了自己的父親，這是一種無間業，所以他死後仍然要墮落到地獄。他死後就墮落到了“銅鍋地獄”，他往下沈叁萬年才到達鍋底，再往上浮叁萬年才浮上來，當他浮上來之後，就出地獄了。爲什麼？因爲他已經決定不再造惡，不再親近惡知識和惡友，從此他積極地行善，例如當佛陀入滅的時候，他作爲外護，支持第一次聖典的結集。

　　繼續看經文：

　　“如此說時，馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王對世尊這樣說：“尊者，我們現在要走了，我們還有許多事務、許多事情。””

　　佛陀說：

　　“大王，你現在考慮時間吧！”

　　意思是：你自己知道時間，要走就可以離開了。

　　“于是，馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王對世尊之所說[感到]歡喜與隨喜，從座位起來，禮敬世尊，作右繞後離開。

　　當時，世尊在馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王離開不久，告訴比庫們：“諸比庫，這位國王根絕[自己]。諸比庫，這位國王毀了[自己]。諸比庫，假如這位國王沒有殺死父親、正直、如法之王的生命，他將即于此座中生起遠塵離垢之法眼。””

　　佛陀說，如果這位國王不殺死自己的父親，他在聽聞佛陀開示《沙門果經》的時候，就能夠證得初果。

　　“遠塵離垢之法眼”(dhammacakkhu)有時候包括初道、第二道、第叁道，在這裏特指初道入流道(sotàpatti magga)。

　　爲什麼這位國王只是透過聽聞佛陀說法就能夠證悟呢？因爲他過去生也曾經修行過很長的時間，所以他擁有只是透過聽聞佛陀說法就能夠證悟聖道聖果的能力。然而，由于他親近惡友，造了種種惡行，特別是他造了業障。什麼是“業障”？業障是指殺母、殺父、殺阿拉漢、惡心出佛身血以及分裂僧團，只要一個人造了這五種極重業的任何一種，就有了業障，障他生天、障他解脫，他今生不可能證得任何聖道聖果，下一生也不可能生天，連投生爲人的機會都沒有，他必然會墮落到地獄。

　　這個國王已造下了業障，盡管他原來擁有很強的巴拉密(pàramã)，能夠只透過聽聞佛法而證悟初果，但是他自己毀了自己，自己根絕了自己，就像自己挖了自己的根一樣，把自己的善根都挖空了。盡管如此，但是他因爲聽聞佛法之後完全改變了自己，所以他回去之後就可以安睡了。在他殺死自己的父王後，無論日夜，即使很疲倦，他都沒辦法安然入睡。而自從他見了佛陀，聽聞佛法之後，終于可以安睡了。他對佛、法、僧叁寶有很強的信心，而且這位未生怨王在未來很久以後，在受盡地獄之報後，將會成爲獨覺佛，他的名字叫做維基答(vijita)，即“勝利、勝利佛”的意思。

　　“世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。”

　　到此爲止，《沙門果經》的學習結束。

　　再來簡單地作一下總結歸納，這部經典其實包含叁層意義：

　　第一層意義：這部經典的背景是一個聽來令人心酸的宮廷事變。王爲了篡奪世俗權利、爲了爭奪世俗的利益而導致殺父、導致自己陷入悲痛、痛苦。其動機是想要獲得世俗的果報、世俗的利益，這種世俗的利益是透過不正當的方式而得來的。即使這個國王篡奪了王位，他也不能安樂地過一天。于是這個國王思惟：是不是有比世俗的快樂更殊勝的快樂？是不是有能夠超越世俗快樂的、在今生就能夠見到的、自己也可以知道的果報、結果？

　　第二層意義：當時已有一部分人開始追求超越世俗的快樂，想要追求人生的目標，但是他們尋找的道路是錯誤的。國王曾經拜見過當時的沙門、婆羅門(其他宗教導師、修行者)，此處簡介了這些宗教師(外道六師)的各種哲學思想、宗教思想。

　　第叁層意義：佛陀開示了一個人如何從出家，透過出家而享有出離世俗之樂；透過守護根門，而有無過失之樂；透過知足，而有少欲之樂；透過證得禅那，而有極其微妙的寂靜之樂；透過擁有神通，而有神通遊戲之樂或心自在之樂；又透過最後的解脫，而得到正覺之樂、菩提之樂。菩提之樂是一個出家人通過正確的方法，此生就可獲得之樂。換而言之，佛陀的教法不是等死的宗教，而是要我們好好地把握今生，只要透過正精進，依照戒、定、慧的次第修行，在今生即可獲得佛陀教法的利益。

　　這部經闡述了這叁層意義來緊扣一個“果”字，也就是“沙門果”。用世俗權利獲得的“果”，只會帶來痛苦，即使有快樂，也是短暫的。而真正的沙門果是在今生完全地斷除一切煩惱，證得涅槃之樂、菩提之樂，這才是最上的、至上的沙門果。

　　我們在今天晚上結束了這一部經的開示。在這裏，我也祝願大家都能夠在今生證得至上的沙門果，也祝願大家都能夠盡自己最大的努力，依照佛陀已經指示給我們的這條道路，有次第地、循序漸進地、踏踏實實地修行，盡我們的能力在今生能夠獲得多少的沙門果，就獲得多少的沙門果。願大家都能夠獲得佛陀教法的利益！願大家都能夠獲得正法的清涼！

　　薩度！薩度！薩度！

下面我們一起來做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，爲證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！

《沙門果經11講》全文閱讀結束。