..续本文上一页lde;hisampanna)——特指初果和初果以上的圣者，他们决不会皈依佛、法、僧三宝以外的对象。

　　佛陀继续说：

　　ßòhàna¤ca kho etaü, bhikkhave, vijjati yaü puthujjano a¤¤aü satthàraü uddiseyya. û

　　“然而，诸比库，这是有可能的，这是会发生的，即：一个凡夫会承认其他的导师。”

　　对凡夫来说，有罪的破皈依是有可能发生的；但是对于圣者来说，有罪的破皈依是决不可能发生的。

　　在家弟子的皈依又可因五种而受污染，甚至毁坏、毁灭，佛陀在《增支部》中说：

　　“诸比库，拥有五法的近事男，是贱种的近事男、是污秽的近事男、是可厌的近事男。哪五种？没有信心；没有戒行；迷信征兆；依靠征兆而不是依靠业；从佛教之外另寻宗教师，并且先向该处礼敬。”

　　对于在家的佛弟子，若有五种法(行为)的其中一种，他的皈依将会受到影响：

　　1. 没有信心：对佛、法、僧三宝没有信心。

　　2. 没有戒行：故意违犯五戒。

　　3. 迷信征兆：相信算命、看相、风水、《易经》等。

　　4. 依靠征兆而不是依靠业：在遇到危难或不幸的时候，他去问神、求神拜佛，而不是相信业果。由于他对业果没有信心，所以才会相信征兆，依照征兆去化解。

　　5. 从佛教之外另寻宗教师，并且先向该处礼敬：佛弟子已经皈依了佛、法、僧，但他却礼敬其他的宗教师，或者他已经以三宝为信仰，还去寻求其他的保护。

　　什么是在家弟子的成就？即：在戒律(五戒)方面能受持好；拥有对佛、法、僧三宝的信心；活命具足——不从事五种邪命：1.贩卖武器；2.贩卖人口；3.饲养供屠宰的畜生(如养鸡、养猪等供人屠宰)；4.贩卖毒药；5.贩卖烟酒(包括酒类等麻醉品)。在家人不应该从事这五类职业，这称为在家人的正命成就。贩卖人口、卖毒药、卖烟酒，或从事赌博行业，这称为在家人的邪命。

　　当一位在家人拥有了五种素质，这种在家人就称为像宝一样的居士、像红莲花的居士、像白莲花的居士。五种素质是：

　　1. 他有信心；

　　2. 他有戒行；

　　3. 他不迷信征兆；

　　4. 他依靠业而不再依靠征兆；

　　5. 他不再从佛教之外另寻宗教师，而不向其他地方礼敬。

　　这是一位在家居士的成就。

　　未生怨王表白了对佛、法、僧三宝的信心之后，他继续发露自己的罪过。国王说：

　　“尊者，罪恶战胜了我，我如此愚蠢，如此愚痴，如此不善！我为了夺取王权而杀死了父亲、正直、如法之王的生命。”

　　未生怨王表白自己为了夺取王位，在恶友(坏朋友)的教唆之下杀死了自己的父王。

　　“尊者，为此愿世尊接受我的罪为罪，以防护未来！”

　　未生怨王透过表白自己的过失，然后请求佛陀能够认(知道)他的罪为罪而忏悔。忏悔的巴利语是khamati pañi desanà，khamati,请求对方认可，pañi,自己，desanà,说出自己的罪；另外还有àpatti pañi desanà，àpatti,自己的罪过、过失。因此，把自己的罪过说出来，然后请求对方认可、记得自己是错的，称为“忏悔”。

　　佛陀接着说：

　　“大王，罪恶确实战胜了你，你如此愚蠢，如此愚痴，如此不善！你杀死了父亲、正直、如法之王的生命。大王，若你能见罪为罪，如法忏悔，在未来成就防护，我接受此事。”

　　佛陀认可未生怨王所犯的罪，并接受他的忏悔。

　　“大王，这就是在圣者之律中成长：能见罪为罪，如法忏悔，在未来成就防护！”

　　这里佛陀讲到忏悔的意义。忏悔不是在内心压抑着，知道自己做错了，但是不表白，而是必须要把自己的过失表白出来，请求对方原谅，然后在未来成就防护。“下定决心从此不再犯”才是忏悔的意义，而不是犯了忏、忏了又犯，反反复复。所以，改过还需要自新，这才是忏悔的意义。

　　国王当着佛陀的面忏悔，而且佛陀已接受他的忏悔，是不是他的罪就灭(没有)了？他的罪并没有灭！由于他杀死了自己的父亲，这是一种无间业，所以他死后仍然要堕落到地狱。他死后就堕落到了“铜锅地狱”，他往下沉三万年才到达锅底，再往上浮三万年才浮上来，当他浮上来之后，就出地狱了。为什么？因为他已经决定不再造恶，不再亲近恶知识和恶友，从此他积极地行善，例如当佛陀入灭的时候，他作为外护，支持第一次圣典的结集。

　　继续看经文：

　　“如此说时，马嘎塔国韦迭希之子未生怨王对世尊这样说：“尊者，我们现在要走了，我们还有许多事务、许多事情。””

　　佛陀说：

　　“大王，你现在考虑时间吧！”

　　意思是：你自己知道时间，要走就可以离开了。

　　“于是，马嘎塔国韦迭希之子未生怨王对世尊之所说[感到]欢喜与随喜，从座位起来，礼敬世尊，作右绕后离开。

　　当时，世尊在马嘎塔国韦迭希之子未生怨王离开不久，告诉比库们：“诸比库，这位国王根绝[自己]。诸比库，这位国王毁了[自己]。诸比库，假如这位国王没有杀死父亲、正直、如法之王的生命，他将即于此座中生起远尘离垢之法眼。””

　　佛陀说，如果这位国王不杀死自己的父亲，他在听闻佛陀开示《沙门果经》的时候，就能够证得初果。

　　“远尘离垢之法眼”(dhammacakkhu)有时候包括初道、第二道、第三道，在这里特指初道入流道(sotàpatti magga)。

　　为什么这位国王只是透过听闻佛陀说法就能够证悟呢？因为他过去生也曾经修行过很长的时间，所以他拥有只是透过听闻佛陀说法就能够证悟圣道圣果的能力。然而，由于他亲近恶友，造了种种恶行，特别是他造了业障。什么是“业障”？业障是指杀母、杀父、杀阿拉汉、恶心出佛身血以及分裂僧团，只要一个人造了这五种极重业的任何一种，就有了业障，障他生天、障他解脱，他今生不可能证得任何圣道圣果，下一生也不可能生天，连投生为人的机会都没有，他必然会堕落到地狱。

　　这个国王已造下了业障，尽管他原来拥有很强的巴拉密(pàramã)，能够只透过听闻佛法而证悟初果，但是他自己毁了自己，自己根绝了自己，就像自己挖了自己的根一样，把自己的善根都挖空了。尽管如此，但是他因为听闻佛法之后完全改变了自己，所以他回去之后就可以安睡了。在他杀死自己的父王后，无论日夜，即使很疲倦，他都没办法安然入睡。而自从他见了佛陀，听闻佛法之后，终于可以安睡了。他对佛、法、僧三宝有很强的信心，而且这位未生怨王在未来很久以后，在受尽地狱之报后，将会成为独觉佛，他的名字叫做维基答(vijita)，即“胜利、胜利佛”的意思。

　　“世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。”

　　到此为止，《沙门果经》的学习结束。

　　再来简单地作一下总结归纳，这部经典其实包含三层意义：

　　第一层意义：这部经典的背景是一个听来令人心酸的宫廷事变。王为了篡夺世俗权利、为了争夺世俗的利益而导致杀父、导致自己陷入悲痛、痛苦。其动机是想要获得世俗的果报、世俗的利益，这种世俗的利益是透过不正当的方式而得来的。即使这个国王篡夺了王位，他也不能安乐地过一天。于是这个国王思惟：是不是有比世俗的快乐更殊胜的快乐？是不是有能够超越世俗快乐的、在今生就能够见到的、自己也可以知道的果报、结果？

　　第二层意义：当时已有一部分人开始追求超越世俗的快乐，想要追求人生的目标，但是他们寻找的道路是错误的。国王曾经拜见过当时的沙门、婆罗门(其他宗教导师、修行者)，此处简介了这些宗教师(外道六师)的各种哲学思想、宗教思想。

　　第三层意义：佛陀开示了一个人如何从出家，透过出家而享有出离世俗之乐；透过守护根门，而有无过失之乐；透过知足，而有少欲之乐；透过证得禅那，而有极其微妙的寂静之乐；透过拥有神通，而有神通游戏之乐或心自在之乐；又透过最后的解脱，而得到正觉之乐、菩提之乐。菩提之乐是一个出家人通过正确的方法，此生就可获得之乐。换而言之，佛陀的教法不是等死的宗教，而是要我们好好地把握今生，只要透过正精进，依照戒、定、慧的次第修行，在今生即可获得佛陀教法的利益。

　　这部经阐述了这三层意义来紧扣一个“果”字，也就是“沙门果”。用世俗权利获得的“果”，只会带来痛苦，即使有快乐，也是短暂的。而真正的沙门果是在今生完全地断除一切烦恼，证得涅槃之乐、菩提之乐，这才是最上的、至上的沙门果。

　　我们在今天晚上结束了这一部经的开示。在这里，我也祝愿大家都能够在今生证得至上的沙门果，也祝愿大家都能够尽自己最大的努力，依照佛陀已经指示给我们的这条道路，有次第地、循序渐进地、踏踏实实地修行，尽我们的能力在今生能够获得多少的沙门果，就获得多少的沙门果。愿大家都能够获得佛陀教法的利益！愿大家都能够获得正法的清凉！

　　萨度！萨度！萨度！

下面我们一起来做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德，为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情，

愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

萨度！萨度！萨度！

《沙门果经11讲》全文阅读结束。