第一讲

　　入出息念(1)

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者!

　　诸位尊者、法师、居士大德们，晚上好！

　　今天晚上，我将应一些禅修者的要求，在这里跟诸位一起来学习如何修行入出息念。

　　首先，我们要问的是：为什么要修行？修行有什么意义？谈到修行，理由很简单：因为我们有苦，有各种各样的烦恼。要断除烦恼，要熄灭苦，就必须要修行，修行的目的是为了断除一切烦恼，为了止息一切苦。

　　修行有很多种方法，佛陀在一生当中，在不同的场合，依不同的角度，教导了很多种修行的方法。有时候佛陀说到三十七道品，有时候说到八圣道，有时候说到四念处，有时候说到戒、定、慧，有时候又会说到止与观。所有这些都是一样的，只是从不同的角度来讲而已。

　　比如说八圣道，八圣道跟三学是什么样的关系呢？其中，八圣道里的正见与正思维是属于慧学，或者说增上慧学，八圣道当中的正语、正业与正命，是属于增上戒学，而八圣道当中的正精进、正念、正定，是属于增上心学。增上戒学、增上心学和增上慧学称为三学，也就是戒、定、慧。

　　在戒定慧三学之中，戒是禅修的基础、前提，是行为和语言的规范。在戒清净的基础上再培育定力，在培育定力的基础上再培育慧。要培育定，我们就要修止(samatha)，要培育慧，我们就必须要修观(vipassanà)。

　　在《清净道论》里面也提到：如果一个禅修者要从凡夫禅修直到证得圣道圣果，必须经过七个阶段，这七个阶段在《中部·传车经》里也有讲到。这七个阶段分别是七个清净，也就是戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净与智见清净。其中的戒清净属于增上戒学，心清净属于增上心学，而从见清净直到智见清净属于增上慧学。

　　所以我们说在戒清净的基础上培育心清净，也就是修止。有了一定的定力之后再修观。修观的过程其实就是培育后面那五种清净，即见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净与智见清净。从见清净一直到智见清净这五种清净，有时候我们又可以分为十六个阶段，即十六种观智(vipassanà ¤àõa)。

　　在修观之前，通常要先培育定。在《清净道论》和《摄阿毗达摩义论》里说到，增上心学或者心清净包括了近行定与安止定。要培育近行定与安止定，佛陀教导了很多种止业处。

　　在《清净道论》里面，把佛陀一生所教导的种种培育定力的方法归纳为四十种止业处(kammaññhàna)。在这四十种业处当中，有一些业处是可以达到禅那，有一些业处只能够达到近行定。有些业处可以达到第四禅，有些业处可以达到第三禅，有些业处只能够达到初禅，有些业处只能够达到近行定而不能够证得禅那。但无论如何，通过这四十种业处都可以培育心清净，也就是说修习它们可以达到近行定或安止定。

　　在这四十种业处当中，有一些业处是非常实用的，乃至到现在还是给许多禅修导师们所教导、所修行。有一些业处是比较有针对性的，比如佛陀在《增支部·第九集·美奇亚经》(Meghiyasuttaü)里面说到：

　　ßAsubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya, mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya, ànàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya, aniccasa¤¤à bhàvetabbà asmimànasamugghàtàya. û

　　“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习不净。”

　　在上座部佛教的传统里面有称为“四保护业处”的，这四种保护业处分别可以对治四种不好的心态。其中，佛随念可以对治信心不足或者疑；如果有贪欲，那么就应当修习不净；如果有嗔恨心，那么可以修习慈；如果懈怠、放逸，可以修习死随念。这些都是侧重于对治的，但并不是说没有这些问题我们就不能修，其实修习每一种业处都有很大的利益。

　　然而，为更多禅修导师所教导，为许多禅修者经常所修习的是入出息念(ànàpànasati,又作安般念,阿那般那念)。对于修习入出息念的方法，在《清净道论》里有很多详细的说明与解释。在《律藏》里面也有讲到如何修习入出息念。在《律藏》巴拉基嘎(pàràjika,波罗夷)的第三条“杀人戒”的制戒因缘里面就谈到佛陀教导修习入出息念。在《经藏·相应部》的第五十四相应便是专门讲解入出息念的修行方法。在《长部》《中部》《增支部》里都有谈到如何修习入出息念的方法。比如在《长部》里的《大念处经》、《中部》里的《念处经》，佛陀都教导了入出息念的修习方法。所以我们可以知道，入出息念是佛陀在许多场合下教导的禅修业处。

　　在《清净道论》里面也提到，入出息念是一切知智的佛陀、一部分的独觉佛，以及一些佛陀的弟子获得殊胜证悟与「现法乐住」的足处(直接依靠的原因)。入出息念在一切业处中是最上的(muddhabhåtaü),所以我们可以知道佛陀本人也修行入出息念。

　　当佛陀还没有成佛、还是菩萨的时候，他坐在布德嘎亚(Buddhagayà,菩提伽耶)的菩提树下，忆起了少年时代曾经跟随父王一起去参加一个农耕节，当时他坐在一棵赡部树(jambu tree)下，专注呼吸，进入了初禅。然后他认为这种禅定的境界很殊胜，虽然有快乐，但没有夹杂着欲乐，他想这应该就是通往解脱之道。

　　那时，我们的菩萨已经放弃了苦行，他于是坐在菩提树下，尝试专注自己的呼吸。当时就在菩提树下，依照入出息念依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，在证得第四禅之后，他再修十遍，然后转向修vipassanà。在初夜时分，菩萨证得了宿住智证通，也就是宿命通，能够很清晰地了知过去世的种种生死状态。在中夜时分，菩萨证得了死生智证通，也就是我们平时所说的天眼通，能够看到众生各随其业，依照善或不善的业而在善趣、恶道里不断地轮回。

　　在后夜时分，他证得了漏尽通。漏尽通也就是如实知见了苦圣谛、如实知见了苦集圣谛、如实知见了苦灭圣谛、如实知见了导至苦灭之道圣谛。当他证得漏尽通的同时，也就是入流道智(sotàpatti-magga,须陀洹道智)与入流果智(sotàpanna-phala,须陀洹果智)、一来道智(sakadàgàmi-magga,斯陀含道智)与一来果智(sakadàgàmi-phala,斯陀含果智)、不来道智(anàgàmi- magga,阿那含道智)与不来果智(anàgàmi-phala,阿那含果智)、阿拉汉道智(arahatta-magga,阿罗汉道智)与阿拉汉果智(arahatta-phala,阿罗汉果智)[1]接连地生起，最后证得了跟一切知智相应的阿拉汉道。自从那个时候，我们的菩萨就成了全自觉者[2]。

　　所以我们知道：为佛陀所教导的入出息念其实是他本人的禅修方法，同时也是佛陀在世时很多弟子们的禅修方法。这种禅修的方法，在经典里面有时提到四个阶段，有时提到了十六个阶段。然而，如果想要进一步了解入出息念的具体修行方法，我们可以在《清净道论》里找到很详细的解释。

　　现在，我想要在这里讲解的是：当我们要修习入出息念的时候，应当从何下手？通过修习入出息念培育起一定的定力时，应当如何继续修习直到证得安止定？在这里就跟大家一起来进行讨论。

　　如果一位禅修者要修习入出息念，要做的第一步是要先排除障碍。在经典里面经常提到的障碍有五种：

　　1、欲欲 (kàmacchanda)，也就是对欲望的贪爱，对欲乐的贪恋和执着；

　　2、瞋恚 (vyàpàda)，或者说是瞋恨心，不高兴的、厌恶的心态；

　　3、昏沉与睡眠 (thãnamiddha)；

　　4、掉举和恶作(追悔) (uddhacca-kukkucca)；

　　5、疑(怀疑) (vicikicchà)。

　　根据阿毗达摩，这五种盖分别属于七种不善心所。其中的“欲欲”属于贪心所，“瞋恚”是瞋心所，“昏沉睡眠”是昏沉和睡眠心所，“掉举”是掉举心所，“追悔”是恶作心所，“怀疑”是疑心所。这些都是不善的所。我们不要这样说：禅修等到有了定力之后自然就可以把这些障碍去除。其实这是颠倒的想法！我们应该知道：要培育定力先要去除这些障碍。

　　不要认为说“我将定力培育到一定程度之后自然就没有障碍，我想入定就入定。”即使你能够做到这样，但是当你一睁开眼睛，一遇到生活上不如意的事情，或者顺境逆境的时候，你的心就立刻给障盖障住了。这时即使你能够在禅坐的时候很好地专注，但是你的禅定还不能说很稳固，因为你的心波动太大。这些障盖(nãvaraõa)跟心的专注(samàdhi)是敌对的，它们是修定的天敌，是与定力不共的。在定力稳固的时候就不可能有这些障盖，但是当这些障盖生起的时候，它就能够障住你不能够入定。

　　所以在禅修之前，先要把禅修的障碍排除掉。如果禅修的障碍没有排除掉，要禅修也是很困难的。如果你有很强的执着，诸如对自己身体的执着、对钱财的执着、对男女情爱的执着、对家庭的执着、对食物的执着、对住所的执着、对人际关系的执着等等……假如你对这些对象有很强的执着的话，它将成为一种障碍。这…

《禅林开示 第一讲 入出息念(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…