..续本文上一页。甚至就连学习，要学太多的教理，要挖字眼、钻牛角尖，你是很难专心禅修的。为什么？因为你的心很复杂，就很难培育定力，这是第一点。

　　第二种方法是平时的正念。在日常生活的行住坐卧当中要时常保持正念，专注自己的呼吸，不要起太多的贪嗔痴，要如理作意。因为一个人平时经常生起贪嗔痴，生起不善心，要他坐下来让心很快地平静有可能吗？所以，尽量让自己的生活――行、住、坐、卧保持正念，保持越简单越好。生活简单，行为简单、心就越简单，只要符合正道、符合于法就可以了。

　　有些人在禅修的时候修得很认真，但是一下座、一睁开眼睛，就什么心念都起来。假如是这样的话，即使你在禅修的时候能够爬到三尺，平时都会掉下两尺。甚至还有可能因为生活的放逸、心念的放逸，会退失掉已培育起的定力，已经培育的定力不能够继续培育，没有培育的定力不可能再培育。这是第二点，行、住、坐、卧都要保持正念。

　　第三种方法是数息。在禅修过程中妄念起来的时候，《清净道论》里面教导我们可以尝试用数息。在数息之前，我们可以先决意：「且让我从一数到八的时候，我的心不飘走。」然后，你就开始专注自己的呼吸：「入、出数一；入、出数二；入、出数三……一直数到八。」(帕奥)禅师建议我们数到八，因为它在提醒我们正在培育八正道。如果数息数完了一到八之后，接着再决意说：「让我再从一数到八……」

　　有这样的迹象大家可以一起去尝试一下，就是说，在数息的过程中，如果心念飘走的话你就重新来。再从一数到八，八结束，然后重新再开始，这个是关键点，大家要把握好。要不然，稍微一不留神就会溜掉，到时你的心一边还是在数，一边还是去旅游，去做一些白日梦，所以很重要就是说，当妄念来的时候，你要有省觉，省觉之后就回来，回来之后又回到数息，数息的时候你真正要感觉到在这里入出的气息，而不是无动于衷，很麻木的感觉，你要真正地知道你现在在那里呼吸。

　　在决意的时候其实是很短的时间，可能不到十分之一秒，比如说：「让我从一数到八，然后接着就从一数到八，在数的时候就把那些决意东西忘掉，只是知道呼吸就够了。」然后呼吸从一数到八的时候，你在呼吸的时候你只是专注气息，而不要把你的心放在数字上，数字只是帮助我们把心限定在一个时间段、在一个范围内而已。如果能够数息持续地专注半个小时、乃至四十五分钟、一个小时之后，你觉得你的心已经平静了、妄念已经很少了，那么，你就可以把数息放掉，数息只是一个手段、只是一种帮助，并不是目的，他是为了心能够在一个时间段当中持续地专注，如果心能够专注，那么就可以放弃这种工具。

　　当禅修者能够专注到自己的气息，那么，慢慢地气息就会变得越来越微细，气息变微细是因为自己的身、心已经平静下来，已经慢下来。身不动，气息就会变得缓慢，气息变得缓慢，那么我们的心就感觉到它越来越微细。微细的意思是气息的时间段呼吸会越来越缓慢，那气息变缓慢的同时，心也要跟着气息变化而变化。气息变缓慢，我们感觉就是气息变得微细，气息变得微细的同时我们的心也要跟着微细。

　　如果心还是处于一种只是觉知气息入出那种比较粗的阶段的话，那这个时候有些禅修者会感觉到心很容易打妄想，心很容易跑开，这个是很自然的。就正如说，我们习惯去看很粗的东西，突然有一样很细的东西，我们不一定能够看到，这个时候，我们就要再细心一点，在看更小的东西的时候，我们要用心再看一下，那么这个时候，我们就还是可以看到更细的东西。如果用看很粗东西的眼睛去看更细的东西，那么这个时候你会发现到很细的东西很多是觉察不到的，是不是？

　　如果你是用看更细东西的眼睛去看更细的东西，那么你还是可以察觉到。这个时候你所要看的东西就可以看到，就不会给你忽略掉。同样地，如果我们的心还是用看更粗的呼吸的心去看更细的气息，那么我们的心跟所缘就会有一定的差距，这个时候心就很容易去专注其它的所缘，所以这个时候把心跟气息达到平衡、心跟所缘达到平衡，也就是说心要更细一点。心细是什么意思呢？

　　我们从《大念处经》，从佛陀教导的修习入出息念的方法我们就可以知道，佛陀在《大念处经》里讲到修行入出息念的四种阶段：

　　第一个阶段就是专注它的长息，长的入息、出息；

　　第二个阶段是专注短的入息、出息；

　　第三个阶段是专注息的一切身的入息跟出息；

　　第四个阶段是专注息的寂止的入息跟出息。

　　如果再加上前面佛陀讲的：“ Satova assasati, satova passasati.”就是只是专注于它的入息跟出息，我们再把长息跟短息合而为一，那我们还是四个阶段：

　　第一个阶段就是我们只是注意到它的入出息，这个是很粗的；

　　然后，第二个阶段是专注到气息的长短，这个是细一点，但是还是比较粗的；

　　然后，第三个阶段是专注到气息的整个过程，就是它的开始、中间、结尾，就是初、中、后，那这是更细的；

　　最后，第四个阶段是到有时候气息若隐若现，乃至到不知道他是在入息还是出息，这个是属于微息，这个在《大念处经》里面教导的止息。

　　这四个阶段就是我们只要正确地培育入出息念的方法，我们都可以经历的。首先是从呼吸的入出那里下手，如果气息变得更微细的话，我们就可以专注气息的长短。有些禅修者可以直接从入出息转到整个过程，这要看每个人不同的进度跟导师的判断跟指示。接着再专注气息的整个过程，这整个过程就证明说这个时候气息已经是很缓慢了，这个时候，你的心再细一点就注意到气息的开始、中间、结尾，那证明说你的气息是细的，你的心也是细的，这就是《大念处经》里面佛陀教导的为什么要有次第的关系，就是这么来的，所以气息微细我们的心也要跟着微细。

　　然后，再到第四个阶段。气息如果很微细，这个是指有些禅修者定力已经培育到一定的程度，他会感觉到他一坐下来已经很善巧了，可以很快地让心平静下来，让身心都平静下来，然后让心专注在这个地方(人中)的气息，然后他会感觉到气息很快变得很微细。很微细是很好的事情，证明说你的气息已经很快地进入了适合培育定力的状态。所以，有些人不要以为说我的气息不见了，或者说我到处在找呼吸而苦恼，(气息很微细)这是一件好事，一个人的气息很微细要比气息很粗是更好的。但是气息变微细，很多禅修者会面临一些困难，这些困难就是他会找不到他的呼吸，或发现他的呼吸不见了。

　　其实呼吸是不会不见的，因为你不是《清净道论》里面提到的那七种人，就是你不是胎儿、不是死人、不是梵天人、不是进入第四禅定者、不是进入灭尽定者、不是溺水者、不是休克的这七种人。所以，你不要担心，你还是有呼吸的，只是你的呼吸很微细，微细到你的心不容易觉察到而已。这个时候所需要的只是在这个地方(人中)等，在这个地方只是觉察到你有气息，有时候气息若隐若现，只是知道就可以了。

　　不要尝试去找气息，更不要尝试去让气息变得很明显，然后尝试去深呼吸，不要这样做。这样做会影响你的进度。因为你的气息很宁静，证明你的心已经很平静了，你突然去加一个深呼吸，深呼吸你的心跳就变快，你心跳变快你的心就会躁动不安。所以不要尝试去改变你的呼吸，只是知道你的气息就够了，慢慢的你会发现你还是有气息的，这个时候把你的心还是专注在气息这个地方。

　　这四个阶段过程中，每个人的时间段是不同的，每个人的时间段不同是因为每个人不同的巴拉密的关系，每个人不同的过去所积累的菩提资粮或者解脱资粮不同，所以不能一概而论。有些人一闭上眼睛就可以看到禅相，有些人一、两年都不能看到禅相。这个不奇怪，但是不要因为说看不到禅相就气馁，其实我们说的禅相是叫做nimitta，nimitta是什么？Nimitta就是标记而已，只是影相而已，不要太在意，虽然入禅必须得要有禅相，但是没有禅相不要因此而苦恼。

　　正确的方法跟正确的禅修态度是很重要的，一个人能够顺着正确的方法一直地禅修，只要不放弃，只要持之以恒、锲而不舍，终有一天他会成功的，最怕的就是那种投机取巧的，那种用想象出来的，一定要刻意想象出光来，那样的人即使能够维持他的所谓的禅相一段时间，但是我们可以肯定他的定力是不稳的。其实他的那种禅相或者那种光是逼出来或者只是靠想象出来，不是真正的靠正确的方法、正确的禅修心态，很稳、扎实地培育出来的。所以对于禅相姗姗来迟的人不要着急，也许它很害羞。

　　如果能够把定力培育得越稳越扎实，那么即使没有禅相你还是可以专注得很好很稳，那一旦禅相出来，你要入禅是很容易的。对禅相刚刚出现的禅修者来说呢，往往光并不是一开始就出现在这里(人中)，所以有时候我们也可以说出现在这边(人中以外)的不叫禅相，或者有时你会感觉到刚开始的光是笼罩在头上，或者在很远的地方或者在眼前一片灰蒙蒙像雾一样的状态。在这个阶段，有许多禅修者就会给自己添加障碍，就是起疑：「到底这个是不是禅相啊？这个是不是光啊？」

　　这个很没有必要的，这种障碍就好像说你自己本来是很轻松地走路，你一定要拿一块大石头自己扛着在那里走。没必要去怀疑，是不是禅相也不要紧，如果是禅相那也很好啊，但那有什么好了不起的呢？反正那灰蒙蒙的光你问导师，导师也不会说那个是禅相，甚至他会说：「你为什么要专注它？它不是禅相。」是不是禅相没关系，不要对禅相太过执着，禅修的心态很重要。

　　禅修者只要在这个时候持续地专注气息，无论他的气息是入出息的阶段、或者说长短息的阶段、或者全息的阶段还是微息的阶段，他只要在这个地方持续地专注气息，慢慢地他会…

《禅林开示 第一讲 入出息念(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…