..續本文上一頁。甚至就連學習，要學太多的教理，要挖字眼、鑽牛角尖，你是很難專心禅修的。爲什麼？因爲你的心很複雜，就很難培育定力，這是第一點。

　　第二種方法是平時的正念。在日常生活的行住坐臥當中要時常保持正念，專注自己的呼吸，不要起太多的貪嗔癡，要如理作意。因爲一個人平時經常生起貪嗔癡，生起不善心，要他坐下來讓心很快地平靜有可能嗎？所以，盡量讓自己的生活――行、住、坐、臥保持正念，保持越簡單越好。生活簡單，行爲簡單、心就越簡單，只要符合正道、符合于法就可以了。

　　有些人在禅修的時候修得很認真，但是一下座、一睜開眼睛，就什麼心念都起來。假如是這樣的話，即使你在禅修的時候能夠爬到叁尺，平時都會掉下兩尺。甚至還有可能因爲生活的放逸、心念的放逸，會退失掉已培育起的定力，已經培育的定力不能夠繼續培育，沒有培育的定力不可能再培育。這是第二點，行、住、坐、臥都要保持正念。

　　第叁種方法是數息。在禅修過程中妄念起來的時候，《清淨道論》裏面教導我們可以嘗試用數息。在數息之前，我們可以先決意：「且讓我從一數到八的時候，我的心不飄走。」然後，你就開始專注自己的呼吸：「入、出數一；入、出數二；入、出數叁……一直數到八。」(帕奧)禅師建議我們數到八，因爲它在提醒我們正在培育八正道。如果數息數完了一到八之後，接著再決意說：「讓我再從一數到八……」

　　有這樣的迹象大家可以一起去嘗試一下，就是說，在數息的過程中，如果心念飄走的話你就重新來。再從一數到八，八結束，然後重新再開始，這個是關鍵點，大家要把握好。要不然，稍微一不留神就會溜掉，到時你的心一邊還是在數，一邊還是去旅遊，去做一些白日夢，所以很重要就是說，當妄念來的時候，你要有省覺，省覺之後就回來，回來之後又回到數息，數息的時候你真正要感覺到在這裏入出的氣息，而不是無動于衷，很麻木的感覺，你要真正地知道你現在在那裏呼吸。

　　在決意的時候其實是很短的時間，可能不到十分之一秒，比如說：「讓我從一數到八，然後接著就從一數到八，在數的時候就把那些決意東西忘掉，只是知道呼吸就夠了。」然後呼吸從一數到八的時候，你在呼吸的時候你只是專注氣息，而不要把你的心放在數字上，數字只是幫助我們把心限定在一個時間段、在一個範圍內而已。如果能夠數息持續地專注半個小時、乃至四十五分鍾、一個小時之後，你覺得你的心已經平靜了、妄念已經很少了，那麼，你就可以把數息放掉，數息只是一個手段、只是一種幫助，並不是目的，他是爲了心能夠在一個時間段當中持續地專注，如果心能夠專注，那麼就可以放棄這種工具。

　　當禅修者能夠專注到自己的氣息，那麼，慢慢地氣息就會變得越來越微細，氣息變微細是因爲自己的身、心已經平靜下來，已經慢下來。身不動，氣息就會變得緩慢，氣息變得緩慢，那麼我們的心就感覺到它越來越微細。微細的意思是氣息的時間段呼吸會越來越緩慢，那氣息變緩慢的同時，心也要跟著氣息變化而變化。氣息變緩慢，我們感覺就是氣息變得微細，氣息變得微細的同時我們的心也要跟著微細。

　　如果心還是處于一種只是覺知氣息入出那種比較粗的階段的話，那這個時候有些禅修者會感覺到心很容易打妄想，心很容易跑開，這個是很自然的。就正如說，我們習慣去看很粗的東西，突然有一樣很細的東西，我們不一定能夠看到，這個時候，我們就要再細心一點，在看更小的東西的時候，我們要用心再看一下，那麼這個時候，我們就還是可以看到更細的東西。如果用看很粗東西的眼睛去看更細的東西，那麼這個時候你會發現到很細的東西很多是覺察不到的，是不是？

　　如果你是用看更細東西的眼睛去看更細的東西，那麼你還是可以察覺到。這個時候你所要看的東西就可以看到，就不會給你忽略掉。同樣地，如果我們的心還是用看更粗的呼吸的心去看更細的氣息，那麼我們的心跟所緣就會有一定的差距，這個時候心就很容易去專注其它的所緣，所以這個時候把心跟氣息達到平衡、心跟所緣達到平衡，也就是說心要更細一點。心細是什麼意思呢？

　　我們從《大念處經》，從佛陀教導的修習入出息念的方法我們就可以知道，佛陀在《大念處經》裏講到修行入出息念的四種階段：

　　第一個階段就是專注它的長息，長的入息、出息；

　　第二個階段是專注短的入息、出息；

　　第叁個階段是專注息的一切身的入息跟出息；

　　第四個階段是專注息的寂止的入息跟出息。

　　如果再加上前面佛陀講的：“ Satova assasati, satova passasati.”就是只是專注于它的入息跟出息，我們再把長息跟短息合而爲一，那我們還是四個階段：

　　第一個階段就是我們只是注意到它的入出息，這個是很粗的；

　　然後，第二個階段是專注到氣息的長短，這個是細一點，但是還是比較粗的；

　　然後，第叁個階段是專注到氣息的整個過程，就是它的開始、中間、結尾，就是初、中、後，那這是更細的；

　　最後，第四個階段是到有時候氣息若隱若現，乃至到不知道他是在入息還是出息，這個是屬于微息，這個在《大念處經》裏面教導的止息。

　　這四個階段就是我們只要正確地培育入出息念的方法，我們都可以經曆的。首先是從呼吸的入出那裏下手，如果氣息變得更微細的話，我們就可以專注氣息的長短。有些禅修者可以直接從入出息轉到整個過程，這要看每個人不同的進度跟導師的判斷跟指示。接著再專注氣息的整個過程，這整個過程就證明說這個時候氣息已經是很緩慢了，這個時候，你的心再細一點就注意到氣息的開始、中間、結尾，那證明說你的氣息是細的，你的心也是細的，這就是《大念處經》裏面佛陀教導的爲什麼要有次第的關系，就是這麼來的，所以氣息微細我們的心也要跟著微細。

　　然後，再到第四個階段。氣息如果很微細，這個是指有些禅修者定力已經培育到一定的程度，他會感覺到他一坐下來已經很善巧了，可以很快地讓心平靜下來，讓身心都平靜下來，然後讓心專注在這個地方(人中)的氣息，然後他會感覺到氣息很快變得很微細。很微細是很好的事情，證明說你的氣息已經很快地進入了適合培育定力的狀態。所以，有些人不要以爲說我的氣息不見了，或者說我到處在找呼吸而苦惱，(氣息很微細)這是一件好事，一個人的氣息很微細要比氣息很粗是更好的。但是氣息變微細，很多禅修者會面臨一些困難，這些困難就是他會找不到他的呼吸，或發現他的呼吸不見了。

　　其實呼吸是不會不見的，因爲你不是《清淨道論》裏面提到的那七種人，就是你不是胎兒、不是死人、不是梵天人、不是進入第四禅定者、不是進入滅盡定者、不是溺水者、不是休克的這七種人。所以，你不要擔心，你還是有呼吸的，只是你的呼吸很微細，微細到你的心不容易覺察到而已。這個時候所需要的只是在這個地方(人中)等，在這個地方只是覺察到你有氣息，有時候氣息若隱若現，只是知道就可以了。

　　不要嘗試去找氣息，更不要嘗試去讓氣息變得很明顯，然後嘗試去深呼吸，不要這樣做。這樣做會影響你的進度。因爲你的氣息很甯靜，證明你的心已經很平靜了，你突然去加一個深呼吸，深呼吸你的心跳就變快，你心跳變快你的心就會躁動不安。所以不要嘗試去改變你的呼吸，只是知道你的氣息就夠了，慢慢的你會發現你還是有氣息的，這個時候把你的心還是專注在氣息這個地方。

　　這四個階段過程中，每個人的時間段是不同的，每個人的時間段不同是因爲每個人不同的巴拉密的關系，每個人不同的過去所積累的菩提資糧或者解脫資糧不同，所以不能一概而論。有些人一閉上眼睛就可以看到禅相，有些人一、兩年都不能看到禅相。這個不奇怪，但是不要因爲說看不到禅相就氣餒，其實我們說的禅相是叫做nimitta，nimitta是什麼？Nimitta就是標記而已，只是影相而已，不要太在意，雖然入禅必須得要有禅相，但是沒有禅相不要因此而苦惱。

　　正確的方法跟正確的禅修態度是很重要的，一個人能夠順著正確的方法一直地禅修，只要不放棄，只要持之以恒、锲而不舍，終有一天他會成功的，最怕的就是那種投機取巧的，那種用想象出來的，一定要刻意想象出光來，那樣的人即使能夠維持他的所謂的禅相一段時間，但是我們可以肯定他的定力是不穩的。其實他的那種禅相或者那種光是逼出來或者只是靠想象出來，不是真正的靠正確的方法、正確的禅修心態，很穩、紮實地培育出來的。所以對于禅相姗姗來遲的人不要著急，也許它很害羞。

　　如果能夠把定力培育得越穩越紮實，那麼即使沒有禅相你還是可以專注得很好很穩，那一旦禅相出來，你要入禅是很容易的。對禅相剛剛出現的禅修者來說呢，往往光並不是一開始就出現在這裏(人中)，所以有時候我們也可以說出現在這邊(人中以外)的不叫禅相，或者有時你會感覺到剛開始的光是籠罩在頭上，或者在很遠的地方或者在眼前一片灰蒙蒙像霧一樣的狀態。在這個階段，有許多禅修者就會給自己添加障礙，就是起疑：「到底這個是不是禅相啊？這個是不是光啊？」

　　這個很沒有必要的，這種障礙就好像說你自己本來是很輕松地走路，你一定要拿一塊大石頭自己扛著在那裏走。沒必要去懷疑，是不是禅相也不要緊，如果是禅相那也很好啊，但那有什麼好了不起的呢？反正那灰蒙蒙的光你問導師，導師也不會說那個是禅相，甚至他會說：「你爲什麼要專注它？它不是禅相。」是不是禅相沒關系，不要對禅相太過執著，禅修的心態很重要。

　　禅修者只要在這個時候持續地專注氣息，無論他的氣息是入出息的階段、或者說長短息的階段、或者全息的階段還是微息的階段，他只要在這個地方持續地專注氣息，慢慢地他會…

《禅林開示 第一講 入出息念(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…