..续本文上一页然过得不快乐。容不下别人的人也容不下自己。同时，在容不下别人的时候，生起的必然是不善心。为了大家的和谐，为了大家都能够很好地禅修，为了能够尽早地排除禅修障碍，我们先要自己参与，自己创造一个很好的禅修环境，很好的法的家庭，大家都是其中的一分子。在创造好的禅修气氛的同时，也是为了自己创造一个好的禅修条件。大家在一起共同生活、共同禅修，互相之间就要像兄弟姊妹一样。如果彼此之间真的能够像兄弟姐妹一样互相关爱、互相尊重，那么，就不会有那么多毫无意义的争端，那么多没必要的纠纷。

　　对于排除禅修障碍，有一句话想要在这里强调一下：不要以为说禅修提升了，有了定力，障碍就自然会消失！事实正好相反，应该先排除禅修的障碍，端正禅修的心态，之后才能谈禅修。有问题不要动辄就赖外部原因，很大部分的原因还是出在自己。如果自己没有尝试去做、去实践，或者说只是懂得一些理论、道理，但是却没有真正落实到平时的生活当中，没有真正用它来改变自己的心态，问题就会很多。

　　当我们排除了禅修的障碍之后，接下来就要着手禅修。在禅修的时候，先选择一种适合的业处。

　　在这里，有很多禅修者都选择修习入出息念。修习入出息念最重要的原因就是很简单、很寂静。

　　佛陀曾经赞叹说：

　　ßânàpànassati, bhikkhave, bhàvità bahulãkatà mahapphalà hoti mahànisaüsà. û

　　“诸比库，已修习、多修习入出息念，有大果报、大功德！”

　　入出息念是非常寂静、宁静的。就犹如在秋时天气很干燥，空中充满了很多灰尘，假如这时下了一场大雨，就可以把空气清洗得很干净，空气就变得清新。同样地，入出息念也有这样的功德。当我们的心很烦燥、散乱、妄念纷飞的时候，如果专注入出息念，就会感觉到心很快能够平静下来、清凉下来。

　　有些曾经修行过其他禅修业处的禅修者就能体会到：当他们在尝试修行三十二身分、四界分别或白遍等不得力之后，很想再回到入出息念来。为什么会想要回到入出息念来呢？因为修习入出息念比其他禅修业处简单得多。

　　如果修习四界分别，我们要注意四大的十二个特相：硬、粗、重，软、滑、轻；流动、粘结；热、冷；推动、支持。

　　如果修三十二身分、修习不净，我们要依次地思惟发、毛、甲、齿、皮，肉、筋、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪等等，对三十二个身体的部分我们都必须要思惟。这些业处的所缘都比较复杂，是不是？

　　修习白遍也一样。对于还没有禅定的禅修者想要修习白遍，要先做一个白色的遍相，然后到一个很宁静的地方。你要经常张开眼睛去看白遍，看了10分钟、20分钟，当你闭上眼睛的时候，前面已经是一大片黑黑的。

　　如果要修习慈心也可以。但修行慈心要不断地转换不同对象，而且对一个对象都要以“Averà hontu, abyàpajjhà hontu, anãghà hontu, sukhã attàna§ pariharantu.”“愿他们无怨敌，无嗔害，无恼乱，保持自己的快乐！”四种方式来散播慈爱。

　　所以修习入出息念是佛陀所赞叹的。为什么？相对比起其他的业处来，修习入出息念真的是很简单。因为入出息念的所缘很简单，所以也很殊胜、很宁静。

　　同时，修习入出息念跟修习其的业处还有不同的地方。如果我们要修习白遍的话，在得到取相之前，应当数数去看白遍的遍相；如果修地遍的话，对初学者来说也要先做地遍的遍相，然后数数去取地遍的遍相，这在《清净道论》里面有很详细的讨论。特别是修习十种不净，要到坟墓里面去取尸体的相，取尸体的相有很多危险，所以《清净道论》提到修十不净的时候要避免很多东西：要认清来的时候是走哪条路？回去的路怎么样？不要顺风，附近有没有危险……

　　在现在这个时代，要取得不净相是比较困难的，因为现在我们很难能够看到腐烂的尸体。在古印度，人死后采用的是林葬，就是把尸体搬到树林里面，然后任其腐烂。当时，男众要修习不净可以一个人到林墓里面去取相，但对于女众来说就很困难了。佛陀在世的时候，比库们要修不净是通过这种方法来取相的。但现在普遍采用火葬，要取不净相就相对比较困难。

　　然而，我们想要修习入出息念就很容易取相。呼吸就是修习入出息念的相，只要有呼吸，就能够取到相，不用特别准备外在的相。所以，修习入出息念的要点就是简单。因为所缘简单，所以才能够有殊胜、宁静这些效果。当我们选择了修习入出息念之后，我们就可以真正地来实践。

　　实践包括两大部分：

　　第一部分是在坐下来禅修的时候，或者说坐禅的时候；

　　第二部分是在平时生活培育正念、培育入出息念的时候。

　　现在先来讲禅坐时应当如何来培育定力。当我们从业处导师(kammatthanacariya,禅修导师，禅师)那里取得入出息念业处之后，就要去寻找一个安静、舒适的地方。当然，现在已经有了禅堂，就不用我们再去寻找，我们直接坐在安排好的位置上就可以了。

　　在坐的时候，尽量不要直接坐在地板上，可以坐在大概有四指高的软垫子上。虽然说有四指高，但一坐下来也许只剩下两、三指高了。如果有些人盘腿比较困难，可以选择更高的坐垫(cushion)。然后，可以先盘腿，能够双盘的就双盘，能够单盘的就单盘，如果不行的话，散盘也可以；或者一只脚放在前面，或两只脚平放也可以。

　　对于禅修的姿势，有两个要点需要注意：

　　第一、要坐得舒适。坐得舒适了才不会坐了一会儿就觉得麻、痒或者痛。坐姿舒服能够保证长久地安坐，帮助培育稳定持久的定力。

　　第二、要持久。不要动来动去，不要一会儿就换腿，10分钟换一次腿，15分钟又换一次腿……当定力培育到一定的程度，比如说能够专注一个小时或者一个半小时的时候，是很忌讳换腿的；因为一旦换腿之后，定力很可能就开始走下坡了。所以在开始禅修时，选择一种舒适的姿势持续地坐，能够坐一个小时就坐一个小时，能够坐一个半小时就坐一个半小时，尽量不要换腿。

　　当然，如果腿确实已经麻到妨碍你没办法继续禅修的时候，还是可以换腿的，但这只是在不得已的情况下进行，不要在稍微感觉到有点痛、有点麻就换腿。假如你换来换去养成了习惯，比如说才坐半个小时就换腿的话，那么，每当你坐到差不多半个小时腿就开始痒了。想要突破这一点，你应当学习忍耐。当你觉得腿痛想换腿时，你应下决心对自己说：且让我再坐多十分钟才换腿。然后就忍多十分钟，十分钟再换腿。如此经过大约四、五座的忍耐，你就能持续地坐四十分钟了。能坐四十分钟后，再增加到五十分钟、一小时等等。一点一点慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困扰。

　　让自己的坐姿保持舒适且持久之后，我们再来谈要如何坐。坐姿要正确，身体保持中正，不要歪向一边。有的禅修者在坐了大概十几分钟后身体不知不觉就往一边歪；有的禅修者有上身则很自然地耷拉下去。

　　在《大念处经》中有讲到坐姿要“保持其身正直。”《清净道论》里也有解释。我们要保持身体的正直，意味着脊椎骨既不要像弓箭的弓一样弯曲，但是也不是像箭一样绷直。像弓一样叫做弯曲，不叫正直；像箭一样叫做绷直，也不叫正直。正直是指自然的直，而不是挺直。挺直、绷直，不久之后你会发现腰背这个地方很难受，甚至会痛。我们要用很自然的坐姿保持上身正直，正而不歪，直而不曲。假如经常像这样点头哈腰般坐着的话，不但胸部容易给憋住，而且久而久之连走路也会像驼背一样。

　　保持上身的正直，还要调整脖子和头的关系。头不要太低，也不要太仰，有的禅修者在禅修的时候慢慢地头会仰起来，或者会耷拉下去，这跟他个人的呼气有关；有的禅修者坐着坐着，他的脸就会歪向一边，这些现象并不是他故意的，而是跟他的呼吸有关。如果他的呼吸吸气长，呼气短，慢慢地头就会往上仰；如果他吸气短，呼气长，慢慢地头就会耷拉下去。

　　有时候我们两个鼻孔的出气是不同的。如果是左边出气，慢慢他头就会往右边歪，这跟我们的呼吸有关系，同时跟一个人的习惯也有关系。如果你知道身体老是爱往一边倒，或者头爱往一边歪，警觉到之后就要稍微纠正一下，养成身体保持中正的习惯。如果歪惯了，久而久之脊椎骨就会受压畸变，造成因为禅修姿势不正确而带来的没必要的毛病。

　　身体保持正直的最好方法是从鼻端一直到肚脐处能够成一条垂直线。保持上身正直之后，你的手怎么放都可以，你的手既可以迭掌，也可以放在膝盖上，只要觉得自然就行，不要绷紧。总之，头、颈、身、手、脚都要保持自然的、舒适的状态。然后把眼睛闭上，不要睁着眼睛，也不要微微睁开眼睛，要闭着眼睛来禅修。

　　在禅修之前，我们可以先检查身体是否会绷紧，是不是哪些地方还没有放松。有些禅修者在禅坐的时候不知不觉头颈部会绷紧，或者某些部位会僵硬。久而久之他发觉头颈等部位会痛、会硬等，甚至想到禅修都会感到害怕。

　　所以，在正式开始禅修前应先检查身体是不是已经处于轻松、柔软的状态。这里所说的柔软并不是软绵绵的柔软，更不是软弱，而是说身体处于自然、舒适、适合禅修的姿势与状态。当身体处于自然、放松的状态之后，再把妄念纷飞的心收回来，不要去追忆过去，也不要去计划未来，决意把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，然后把心专注在鼻头气息入出口这个地方。

　　为什么一定在鼻头一带专注入出息呢？

　　《清净道论》中…

《禅林开示 第一讲 入出息念(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…