..续本文上一页种障碍有时强到会使你很难去培育稳固的定力。

　　如果要禅修，要老实地培育定力的话，首先要把对欲乐目标的贪爱放下，不要太过在意自己的身体，不要太在意自己的财产，不要太在意一切的外物。当然，在这里说不要在意自己的身体并不是叫你忽略自己的健康，只是说你不要太过于紧张，稍微有一点感冒头痛就觉得好像非常严重。对自己的身体过分的疼爱，或对财物过分的执着，还有对男女情爱的执着，这些都不应当有。如果有的话，那真的很难将定力培育得很稳固。

　　第二个是瞋恨。不要认为说只有在生气的时候才叫瞋恨。生气叫做瞋恨，讨厌一个人也叫瞋恨，讨厌自己也是瞋恨，乃至于你感到烦躁、忐忑不安、忧愁、烦乱、躁动，这些都是瞋恨。瞋恨的范围很广。从极强的暴怒，暴怒到可以拿刀拿枪杀一个人，直至到很微弱的担心、紧张、忧心忡忡，这些都是瞋恨心。当你妒嫉一个人、排斥一个人、讨厌一个人的时候，生起的都是瞋恨心。

　　只要有心，就会有相应的所缘(心的对象、目标)。我们每天都会面对很多所缘。当我们的心在接触外界的所缘时，如果是不如理作意的话，遇到任何的所缘都可以生起不善心。当你遇到到好的对象、接触可喜的所缘，比如漂亮的人啊、好看的衣服啊、好吃的食物啊、舒适的住所啊、别人称赞你啊等等，这个时候很容易生起贪爱。由于不如理作意，当我们的心接触到可喜所缘的时候，接着产生的速行[3]就属于与伴随着贪的心。很容易的，只要是不如理作意！

　　只要我们生活在这个不圆满的世间，就必须得经历许多不如意的事情。世间上绝大部分的事物都不能够完全称心如意，有些时候身体会生病，财产会丢失、会变旧、会损坏……当我们遇到不可喜的所缘时，如果不如理作意的话，就会产生瞋恨心。

　　假如是人与人之间的关系处理不好也会生起瞋恚心。比如说，他怎么可以说出这样的话啊？他怎么不理我啊？怎么今天他的态度这么恶劣啊？事实也许是他不喜欢说话，他只是在专注自己的禅修业处。遭遇到不可喜所缘，通过不如理作意就会产生瞋恨心。这是凡夫心的自然反应。不仅如此，因为自己的不如理作意，即使遭遇到可喜所缘或极可喜所缘，也会产生瞋恨心。我们知道，心在接触所缘的时候，只要没有正念，没有如理作意，碰到任何所缘都可以产生不善心。接触好的所缘会产生贪爱，接触不好的所缘会产生瞋恨，是不是？

　　在禅修时我们要先把这些障碍排除，要有一个好的禅修的态度、禅修心态。拥有好的、正确的心态对禅修是很有帮助的。

　　接着来谈昏沉与睡眠。我们在这里讲的并不是在《阿毗达摩》意义上讲的昏沉与睡眠。《阿毗达摩》意义上的昏沉与睡眠是指伴随着有行不善心一起生起的两种心所。但在禅修角度所讲的昏沉与睡眠，是指当禅修者对自己禅修的所缘缺乏兴趣时，或者所缘比较单调时，内心由于枯燥乏味而软弱无力、昏昏欲睡，就是昏沉与睡眠。

　　接着是掉举和追悔。从字面上来理解，“掉”是心的下沉。“举”是心的浮动，也就是心的烦躁不安。我们现在一般说的妄念纷飞，心处于散乱的状态，没办法集中、没办法专注的状态，这就是掉举。有时候我们也把追悔翻译成恶作(kukkucca)。恶作是指对自己应当做的事情没有去做，或者对自己做了不应当做的事情而感到后悔、悔恨。

　　第五种盖是疑。在《阿毗达摩》里面提到了八种疑，就是对八种对象的怀疑：

　　1、对导师(佛陀)的疑；

　　2、对法的疑；

　　3、对僧的疑；

　　4、对学(戒、定、慧三学)的疑；

　　5、对过去五蕴的疑；

　　6、对未来五蕴的疑；

　　7、对过去、未来五蕴的疑；

　　8、对缘起或者因果法则的怀疑。

　　然而，我们在这里将讨论具体落实到禅修上的疑。有三种疑我们不应当生起：

　　第一、对禅修方法的疑。

　　禅修者怀疑说：“这种方法到底能不能够证得禅那？这种方法到底对不对啊？现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。

　　第二、对导师的怀疑。

　　禅修者怀疑说：“导师到底懂不懂佛法啊？他自己的禅修到底是怎么样的啊？他会不会教人啊？他怎么这么样教人的啊？”或者对导师所教导的指示只听一半不听一半。

　　另外，还有这样的一些禅修者，他们表面上对导师很听话，但是并没有完完全全地按照导师所给的指示去做。就好像说一个人生了病，他跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。由于病人的顽固，他的病很难治好，是不是？

　　同样的，你们想要证得禅那、培育观智，导师是很重要的。你们只要依照导师的指示，把导师给你们的指示老老实实地落实在禅修上，那么，你禅修进步的把握就很大。正是如此，佛陀才纠正了阿难(ânanda)尊者的话：

　　有一次，阿难尊者跟佛陀说：

　　“尊者，我认为善知识是梵行的一半。”

　　这个时候佛陀立刻纠正说：

　　“你不能这样认为，阿难，你不能这样认为，我说善知识是梵行生活的全部。”

　　正是因为有佛陀这样的善知识，我们才有可能依法而修行，正是因为有古代的那些阿拉汉们、有历代的禅师们，有这些维护佛陀正法传统的长老、大德、善知识们，我们现在才有可能听闻到佛法，才有可能依法而禅修。所以我们应当对导师有信心，不要怀疑。

　　三是对自己的怀疑。

　　有人对自己缺乏信心，他们也许会说：“唉！我现在已经很老了，我不行了。”或者说：“唉！我的烦恼很多，很多障碍。”或者说：“我业障很重，我没有办法培育正念，也没有办法培育定力。”或者说：“我是不是有巴拉密啊？”对这一类的疑也是不可取的。

　　总而言之，有三类的疑：

　　第一、对法(禅修方法)的怀疑；

　　第二、对禅修导师的怀疑；

　　第三、对自己的怀疑。

　　这三类的怀疑都是不可取的，如果你有任何这一类的疑，它就是你禅修的障碍。我们要禅修，就先要把这些障碍排除。

　　在《清净道论》中也提到，禅修要具备很多的条件：衣服不要弄得脏兮兮、皱巴巴的，住所要干净清洁等；禅修的环境也很重要，不能嘈杂，不要有很多的事务。比如说，现在你想来这里禅修，但是寺院却叫你做职事，任命你做知客或做当家，那你一天到晚都忙个没完，哪里还有时间抽空来禅修。在很吵杂的地方也不适合，比如说在闹市区、马路旁或者大工厂附近，这些地方都很难禅修。想要禅修，要选择好的地方、好的环境，外部条件是禅修的保障。

　　除了禅修环境之外，人际关系也很重要。

　　佛陀在《增支部》里教导有五种适合禅修的条件：

　　1、青春；

　　2、健康；

　　3、僧团的和合；

　　4、衣食容易获得；

　　5、没有战争(没有打仗)。

　　这五个条件是适合禅修、精进的。第三是僧团的和合，也就是说人际关系和谐，大家没有争斗，没有妒嫉，没有不悦的心，彼此之间不会互相对抗、互相排斥。大家共同营造一个良好的禅修气氛，对我们禅修是很有帮助的。没有必要对别人的禅修状况产生不满。如果随喜他人的禅修成就，你自己也在造很强的善业。如果别人禅修有成，或者别人禅修正在进步当中，你就前去干扰别人；虽然你现在可以成功地干扰别人，但是你所造的业以后也将会成为禅修的障碍。

　　我们发现有许多的禅修者，当他们修到某一个程度的时候，就会出现这样那样人为的或非人为因素的干扰。比如当他禅修得很好的时候，身边就会发生一些事情，或者突然得了一场病等等。为什么？这很可能是他在过去生曾经干扰过别人。不要以为现在我们不想让对方禅修得好，或者不想让对方过得快乐，我们就能过得快乐，在无形之中，你已经造下了障碍自己禅修的恶业。

　　现在我们大家都坐在这里，大家到这里来，我相信只有一个目的，就是来禅修，就是为了解脱烦恼。是不是？！如果大家都没有烦恼，何必又那么辛苦呢？在座的各位来自不同的国家和地区，生活条件很可能比这里要优越得多，是不是？如果你们不是为了法而来，不是为了禅修而来，只是来这里受苦，那不是很傻吗？是不是？既然大家来到这里，那么在经典上就称大家为同梵行者、同法者。既然大家有共同的目标，有共同的戒，共同的法，共同的环境，而且有共同的因缘在这里相聚，这是很好的因缘，我们应当好好珍惜才对。人与人之间要互相尊重，要学习包容！

　　为什么我们不是跟社会上那些不信佛的、不修行的人在一起，而是跟这些都有一定的信仰、都想要培育善心、都想要培育智慧、都想要禅修、都想要断除烦恼的人在一起呢？这就是因缘、善缘，我们应当好好地珍惜，多点对同梵行者、同法者散播慈爱。散播慈爱、希望别人好其实是为了自己好；为了自己好的同时，也是为了别人好。这是互动的、互相的。

　　当你散播慈爱给别人时，首先受益的是你自己。你对别人产生瞋恨心，不喜欢别人、厌恶别人、排斥别人，首先受害的是你自己。不要认为说他向我散播慈爱后，我才向他散播慈爱；他对我好，我才对他好。如果一个人的心量很宽广、很包容的话，别人对我好不好，我都能够对别人好。当你内心充满了慈爱时，就不会在意别人对你好不好。同时，有了慈爱，你就能得到别人的微笑和别人的善意，这个不好吗？

　　所以我们要共同来创造一个和谐的禅修气氛，营造一个良好的禅修环境，这对我们自己很有帮助，对排除禅修的障碍也是很有帮助的。这个大家每个人都有份，人人有责！

　　在菩萨的十种巴拉密当中有一种叫khanti-paramã, khanti是忍。忍是一种包容，既包容好的也包容不好的。特别是不好的，要容得下。假如你的心连一点儿东西、一点儿沙子都容不下的话，你必…

《禅林开示 第一讲 入出息念(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…