..续本文上一页，应断已断。

　　对于善的凡夫以及有学圣者来说，他们都是在做，都是要学。

　　学什么？学戒、学定、学慧，称为三学。

　　应修什么？修戒、修定、修慧。

　　应证什么？应证涅槃。

　　应断什么？断烦恼。

　　应遍知什么？遍知世间无常、苦、无我的真相。

　　他们必须要继续修行。然而，到了漏尽智的阶段，已经完全断除了烦恼、证悟了涅槃、培育了八支圣道，这称为“应作已作”。

　　“再无后有”，他已经了知：“现在已经没有培育圣道的任务要继续实行了，我已经达到了这个境界，应当灭尽的烦恼已经灭尽了。”由于烦恼已经被灭尽，所以不会带来未来的“有”(即生命，未来的结生，未来的投生)，他已经不会再投胎了，不用再轮回了，不用再经历生死了。

　　佛陀继续用一个比喻来说明：

　　“大王，犹如山顶上的水池清澈、清净、澄清，有具眼之人站在其岸边，能看见牡蛎、砂砾，和游动、静止的鱼群。他这样想：“这水池清澈、清净、澄清，其间有牡蛎、砂砾，和游动、静止的鱼群。”同样的，大王，当比库的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于诸漏尽智。他如实了知此是苦，如实了知此是苦之集，如实了知此是苦之灭，如实了知此是导至苦灭之道；如实了知此是漏，如实了知此是漏之集，如实了知此是漏之灭，如实了知此是导至漏灭之道。他如此知，如此见，心解脱欲漏，心解脱有漏，心解脱无明漏。于解脱而有“已解脱”之智，了知:“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。大王，再也没有比此现见的沙门果更超越、更殊胜的其他现见的沙门果！”

　　佛陀在这里就把一位修行人(出家人、禅修者)，所要证悟的、所能达到的最终目的推向了巅峰，那就是“完全地断除一切烦恼”。

　　佛陀的教法以教导证悟阿拉汉果为结束。何故？因为当禅修者达到漏尽智的阶段，他的种种修行成果是受到禅那、神通等诸上人法，以及这十四种大沙门果所庄严的。漏尽智犹如一颗镶嵌在由黄金、宝石等所建造的佛塔最顶上的钻石一样，这颗钻石称为最上之宝。同样的，在种种沙门成就当中，漏尽智被称为最上。正如佛陀在《相应部》里面讲到的：

　　ßKatamo ca, bhikkhave, sàma¤¤attho

　　 Yo kho, bhikkhave, ràgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - ayaü vuccati, bhikkhave, sàma¤¤attho”ti.û

　　“诸比库，什么是沙门的目标？诸比库，是贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽。诸比库，这称为沙门的目标。”

　　“沙门”即出家人。对于出家人来说，出家修行的最终目标就是要完全断除一切烦恼。

　　佛陀结束这段开示后，当时细心聆听佛陀开示的未生怨王这样想：“我曾经问过那些沙门和婆罗门这些问题很久了，但就像打谷糠一样，我并没有从那些沙门和婆罗门处找到任何有实质的东西。啊！世尊具备如此殊胜的特质，他放大光明地回答我这些问题，就好像为我点燃了一千盏灯。我已被欺骗很久，不知道佛陀殊胜特质的力量。”当他思惟佛陀的特质之后，他的身体充满喜悦，发出了如此的感叹。

　　接着看经文：

　　“如此说时，马嘎塔国韦迭希之子未生怨王对世尊这样说：“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如倒者令起，覆者令显，为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。正是如此，尊者，世尊以种种方便开示法。”

　　为什么国王要说两次“奇哉”(abhikkantaü)？第一次是国王对佛陀教法的赞叹，第二次是表达自己对佛陀教法的净信心或他的喜悦。意思是：“尊者，世尊的教法实在太美妙了！我依靠世尊的教法所生起的信心也实在太殊胜了！”

　　接着，国王又以四种比喻来赞叹教法：

　　“倒者令起”：把倒的东西扶起来。

　　“覆者令显”：把覆盖的东西显示出来。

　　“为迷者…”：为迷路的人指出一条道路。

　　“在黑暗中持来灯光”：在黑暗当中拿来光明、持来光明。

　　意思是：就像把颠倒的东西摆正，同样的，当我被颠倒远离正法、堕入恶法的时候，世尊帮助我脱离这些恶法。就像蒙蔽的东西被显露出来，同样的，过去的佛陀教法衰灭之后，一直被邪见之林所淹没的教法现在被佛陀重新显示出来。就像给迷路的人指示出一条正确的道路，同样的，我已误入歧途，走入邪道，世尊为我指出通向天界以及解脱的道路。就像在黑暗之中拿来明灯，同样的，我陷入愚痴的黑暗世界当中，能够见到犹如宝石般的佛、法、僧，世尊为我带来教法之灯，驱除这些愚痴的黑暗。所以，世尊用种种的方法来开示佛法。

　　“尊者，我皈依世尊、法以及比库僧，愿尊者忆持我为近事男，从今日起乃至命终行皈依！”

　　未生怨王表达愿成为一位佛弟子——近事男(upàsaka, 旧译优婆塞)，他说：

　　ßEsàhaü, bhante, bhagavantaü saraõaü gacchàmi dhamma¤ca bhikkhusaïgha¤ca. Upàsakaü maü bhagavà dhàretu ajjatagge pàõupetaü saraõaü gataü. û

　　下面简单地讲一讲如何以佛陀、法、僧为皈依。

　　皈依的巴利语是saraõa，名词，指庇护所、避难的地方、保护的地方。gacchàmi是我去、我前往。因此，bhagavantaü saraõaü gacchàmi dhamma¤ca bhikkhusaïgha¤ca直译为我前往佛陀的庇护所，前往法的庇护所，前往僧的庇护所。由于在生死轮回当中，佛法僧能够提供生天以及解脱的庇护所、保护处，所以当一个在家人，或者善男子、善女人对佛陀、法、僧生起信心之后，他表示自己愿意以佛陀为皈依、以法为皈依、以僧为皈依。通过表白，他成为佛陀的弟子。

　　有四种方式可以达成世间的皈依：1.奉献自己；2.以三宝为自己至上的皈依处；3.接受弟子的身份；4.顶礼。

　　“奉献自己”，把自己奉献给三宝，他可以这样说：“从今日起，我把自己奉献给佛陀、奉献给正法、奉献给僧团。”

　　“以三宝为自己至上的皈依处”，可以这样表白：“从今天开始，佛陀是我至上的皈依处、法是我至上的皈依处、僧是我至上的皈依处，请您忆持我为近事男(女的则说近事女)。”

　　“接受弟子的身份”，可以这样说：“从今天开始，我是佛陀的弟子、是法的弟子、是僧的弟子，请您忆持我。”

　　“顶礼”，在顶礼之后表白：“从今天起，我只顶礼佛陀、我只顶礼法、我只顶礼僧，我只对这三种皈依的对象顶礼、恭敬、起立以及例行适当的义务，请您如是忆持我。”

　　可以透过这四种方式的任何一种来表白自己成为佛弟子。

　　有四种顶礼：

　　1. 向亲族中长辈的顶礼；

　　在家人向母亲、向父亲、向亲族中的长辈顶礼、叩头。

　　2. 因害怕的顶礼；

　　向皇帝、地方长官、国王等顶礼，称为因害怕或权威而顶礼。

　　3. 向老师的顶礼；

　　出于感恩、出于对老师所教导的知识、文化而向老师顶礼。

　　4. 宗教仪式的顶礼。

　　以生起信心，以祈求庇护所等而顶礼。

　　在这四种顶礼中，前面的三种顶礼不能称为皈依，只有最后一种才称为皈依。如果一个在家人向已经成为外道的亲族顶礼，比如向父亲、叔叔顶礼，这时他的皈依并没有破，因为这只是作为向亲戚的顶礼。如果他向已信奉外道的长官顶礼，这种也没有破皈依。如果他曾经向一些外道学习世间的技巧或知识而向他们顶礼，认为“这是传授我知识的老师”，他的皈依也不会因此而破。但是，只要一个在家人向除了佛、法、僧以外的任何对象行宗教的顶礼，认为“我求得他的保护，他是我的庇护所”，他的皈依将因此失去。

　　因此，有两种方式的破皈依：

　　1. 有罪的破皈依；

　　2. 无罪的破皈依。

　　什么是有罪的破皈依？当一位佛弟子在表白自己只以佛、法、僧三宝为皈依之后，他又皈依或者顶礼佛、法、僧三宝以外的神、宗教师、宗教领袖、宗教修行者等，此时他的皈依就破了，也就是说，他已经不再是佛弟子了。同时，这种皈依的破除是有罪的。

　　什么是无罪的破皈依？当一位佛弟子在死亡的时候，由于命根断绝，他的皈依也自然失去了，这种破除称为没有罪的。

　　佛陀在《增支部》中说：

　　ßAññhànametaü, bhikkhave, anavakàso, yaü diññhisampanno puggalo a¤¤aü satthàraü uddiseyya . û

　　“诸比库，这是不可能的、决不会发生的，即：一个具足正见的人会承认其他的导师。”

　　对于圣者来说，有罪的破皈依是不会发生的，他们对其他的宗教导师，不会认为“这是佛陀”、“这是我的导师”、“这是我的宗教师”、“这是我的庇护所”。对于具足正见的人(diñ&nti…

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