..續本文上一頁，應斷已斷。

　　對于善的凡夫以及有學聖者來說，他們都是在做，都是要學。

　　學什麼？學戒、學定、學慧，稱爲叁學。

　　應修什麼？修戒、修定、修慧。

　　應證什麼？應證涅槃。

　　應斷什麼？斷煩惱。

　　應遍知什麼？遍知世間無常、苦、無我的真相。

　　他們必須要繼續修行。然而，到了漏盡智的階段，已經完全斷除了煩惱、證悟了涅槃、培育了八支聖道，這稱爲“應作已作”。

　　“再無後有”，他已經了知：“現在已經沒有培育聖道的任務要繼續實行了，我已經達到了這個境界，應當滅盡的煩惱已經滅盡了。”由于煩惱已經被滅盡，所以不會帶來未來的“有”(即生命，未來的結生，未來的投生)，他已經不會再投胎了，不用再輪回了，不用再經曆生死了。

　　佛陀繼續用一個比喻來說明：

　　“大王，猶如山頂上的水池清澈、清淨、澄清，有具眼之人站在其岸邊，能看見牡蛎、砂礫，和遊動、靜止的魚群。他這樣想：“這水池清澈、清淨、澄清，其間有牡蛎、砂礫，和遊動、靜止的魚群。”同樣的，大王，當比庫的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，引導其心轉向于諸漏盡智。他如實了知此是苦，如實了知此是苦之集，如實了知此是苦之滅，如實了知此是導至苦滅之道；如實了知此是漏，如實了知此是漏之集，如實了知此是漏之滅，如實了知此是導至漏滅之道。他如此知，如此見，心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏。于解脫而有“已解脫”之智，了知:“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。大王，再也沒有比此現見的沙門果更超越、更殊勝的其他現見的沙門果！”

　　佛陀在這裏就把一位修行人(出家人、禅修者)，所要證悟的、所能達到的最終目的推向了巅峰，那就是“完全地斷除一切煩惱”。

　　佛陀的教法以教導證悟阿拉漢果爲結束。何故？因爲當禅修者達到漏盡智的階段，他的種種修行成果是受到禅那、神通等諸上人法，以及這十四種大沙門果所莊嚴的。漏盡智猶如一顆鑲嵌在由黃金、寶石等所建造的佛塔最頂上的鑽石一樣，這顆鑽石稱爲最上之寶。同樣的，在種種沙門成就當中，漏盡智被稱爲最上。正如佛陀在《相應部》裏面講到的：

　　ßKatamo ca, bhikkhave, sàma¤¤attho

　　 Yo kho, bhikkhave, ràgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - ayaü vuccati, bhikkhave, sàma¤¤attho”ti.û

　　“諸比庫，什麼是沙門的目標？諸比庫，是貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡。諸比庫，這稱爲沙門的目標。”

　　“沙門”即出家人。對于出家人來說，出家修行的最終目標就是要完全斷除一切煩惱。

　　佛陀結束這段開示後，當時細心聆聽佛陀開示的未生怨王這樣想：“我曾經問過那些沙門和婆羅門這些問題很久了，但就像打谷糠一樣，我並沒有從那些沙門和婆羅門處找到任何有實質的東西。啊！世尊具備如此殊勝的特質，他放大光明地回答我這些問題，就好像爲我點燃了一千盞燈。我已被欺騙很久，不知道佛陀殊勝特質的力量。”當他思惟佛陀的特質之後，他的身體充滿喜悅，發出了如此的感歎。

　　接著看經文：

　　“如此說時，馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王對世尊這樣說：“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，猶如倒者令起，覆者令顯，爲迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。正是如此，尊者，世尊以種種方便開示法。”

　　爲什麼國王要說兩次“奇哉”(abhikkantaü)？第一次是國王對佛陀教法的贊歎，第二次是表達自己對佛陀教法的淨信心或他的喜悅。意思是：“尊者，世尊的教法實在太美妙了！我依靠世尊的教法所生起的信心也實在太殊勝了！”

　　接著，國王又以四種比喻來贊歎教法：

　　“倒者令起”：把倒的東西扶起來。

　　“覆者令顯”：把覆蓋的東西顯示出來。

　　“爲迷者…”：爲迷路的人指出一條道路。

　　“在黑暗中持來燈光”：在黑暗當中拿來光明、持來光明。

　　意思是：就像把顛倒的東西擺正，同樣的，當我被顛倒遠離正法、墮入惡法的時候，世尊幫助我脫離這些惡法。就像蒙蔽的東西被顯露出來，同樣的，過去的佛陀教法衰滅之後，一直被邪見之林所淹沒的教法現在被佛陀重新顯示出來。就像給迷路的人指示出一條正確的道路，同樣的，我已誤入歧途，走入邪道，世尊爲我指出通向天界以及解脫的道路。就像在黑暗之中拿來明燈，同樣的，我陷入愚癡的黑暗世界當中，能夠見到猶如寶石般的佛、法、僧，世尊爲我帶來教法之燈，驅除這些愚癡的黑暗。所以，世尊用種種的方法來開示佛法。

　　“尊者，我皈依世尊、法以及比庫僧，願尊者憶持我爲近事男，從今日起乃至命終行皈依！”

　　未生怨王表達願成爲一位佛弟子——近事男(upàsaka, 舊譯優婆塞)，他說：

　　ßEsàhaü, bhante, bhagavantaü saraõaü gacchàmi dhamma¤ca bhikkhusaïgha¤ca. Upàsakaü maü bhagavà dhàretu ajjatagge pàõupetaü saraõaü gataü. û

　　下面簡單地講一講如何以佛陀、法、僧爲皈依。

　　皈依的巴利語是saraõa，名詞，指庇護所、避難的地方、保護的地方。gacchàmi是我去、我前往。因此，bhagavantaü saraõaü gacchàmi dhamma¤ca bhikkhusaïgha¤ca直譯爲我前往佛陀的庇護所，前往法的庇護所，前往僧的庇護所。由于在生死輪回當中，佛法僧能夠提供生天以及解脫的庇護所、保護處，所以當一個在家人，或者善男子、善女人對佛陀、法、僧生起信心之後，他表示自己願意以佛陀爲皈依、以法爲皈依、以僧爲皈依。通過表白，他成爲佛陀的弟子。

　　有四種方式可以達成世間的皈依：1.奉獻自己；2.以叁寶爲自己至上的皈依處；3.接受弟子的身份；4.頂禮。

　　“奉獻自己”，把自己奉獻給叁寶，他可以這樣說：“從今日起，我把自己奉獻給佛陀、奉獻給正法、奉獻給僧團。”

　　“以叁寶爲自己至上的皈依處”，可以這樣表白：“從今天開始，佛陀是我至上的皈依處、法是我至上的皈依處、僧是我至上的皈依處，請您憶持我爲近事男(女的則說近事女)。”

　　“接受弟子的身份”，可以這樣說：“從今天開始，我是佛陀的弟子、是法的弟子、是僧的弟子，請您憶持我。”

　　“頂禮”，在頂禮之後表白：“從今天起，我只頂禮佛陀、我只頂禮法、我只頂禮僧，我只對這叁種皈依的對象頂禮、恭敬、起立以及例行適當的義務，請您如是憶持我。”

　　可以透過這四種方式的任何一種來表白自己成爲佛弟子。

　　有四種頂禮：

　　1. 向親族中長輩的頂禮；

　　在家人向母親、向父親、向親族中的長輩頂禮、叩頭。

　　2. 因害怕的頂禮；

　　向皇帝、地方長官、國王等頂禮，稱爲因害怕或權威而頂禮。

　　3. 向老師的頂禮；

　　出于感恩、出于對老師所教導的知識、文化而向老師頂禮。

　　4. 宗教儀式的頂禮。

　　以生起信心，以祈求庇護所等而頂禮。

　　在這四種頂禮中，前面的叁種頂禮不能稱爲皈依，只有最後一種才稱爲皈依。如果一個在家人向已經成爲外道的親族頂禮，比如向父親、叔叔頂禮，這時他的皈依並沒有破，因爲這只是作爲向親戚的頂禮。如果他向已信奉外道的長官頂禮，這種也沒有破皈依。如果他曾經向一些外道學習世間的技巧或知識而向他們頂禮，認爲“這是傳授我知識的老師”，他的皈依也不會因此而破。但是，只要一個在家人向除了佛、法、僧以外的任何對象行宗教的頂禮，認爲“我求得他的保護，他是我的庇護所”，他的皈依將因此失去。

　　因此，有兩種方式的破皈依：

　　1. 有罪的破皈依；

　　2. 無罪的破皈依。

　　什麼是有罪的破皈依？當一位佛弟子在表白自己只以佛、法、僧叁寶爲皈依之後，他又皈依或者頂禮佛、法、僧叁寶以外的神、宗教師、宗教領袖、宗教修行者等，此時他的皈依就破了，也就是說，他已經不再是佛弟子了。同時，這種皈依的破除是有罪的。

　　什麼是無罪的破皈依？當一位佛弟子在死亡的時候，由于命根斷絕，他的皈依也自然失去了，這種破除稱爲沒有罪的。

　　佛陀在《增支部》中說：

　　ßAññhànametaü, bhikkhave, anavakàso, yaü diññhisampanno puggalo a¤¤aü satthàraü uddiseyya . û

　　“諸比庫，這是不可能的、決不會發生的，即：一個具足正見的人會承認其他的導師。”

　　對于聖者來說，有罪的破皈依是不會發生的，他們對其他的宗教導師，不會認爲“這是佛陀”、“這是我的導師”、“這是我的宗教師”、“這是我的庇護所”。對于具足正見的人(diñ&nti…

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