..續本文上一頁爲“離諸隨煩惱”。

心得自在，稱爲“柔軟”。

心可以很清楚地取名色法爲所緣，稱爲“適合作業”，即他可以很容易地把心轉向于觀智。

他輕易地完成培養觀智，其心處于微妙的狀態，稱爲“安住不動”。

“引導其心轉向于智見”即這時他培養定力、出定之後，再去取名色法爲所緣來成就觀智。

“他如此了知:“此身有形色，由四大種所成，由父母所生，由飯面所長養，是無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法。且我此識依于此，執著于此。””

“此身有形色……破滅之法。”：取色法爲目標。

“且我此識依于此”：取名法及色法爲目標。

這句話可以分爲九句：

“此身有形色”：身(色身)。

“由四大種所成”：身體由地、水、火、風四大所造。

“由父母所生”：色身必須以父母爲所緣，在結生時執取由父精母血所凝成的色法，讓結生識住立。

“由飯面所長養”：心執取這一堆肉身後，還必須透過食物等來滋養才能夠成長。

這些都是“無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法”。

前面的六句指生時：1.此身有形色；2.四大種所成；3.父母所生；4.飯面所長養；5.無常；6.破壞。後面的叁句指滅時：7.破碎；8.變壞；9.破滅。這句話是指身體(色身)是生滅的，如此觀照其生滅。

“且我此識依于此”：“識”特指修觀的心。由于修觀的心必須依靠包括心所依處在內的色身，“我此識依于此”是指我的心必須依賴這個身體。

“系著于此”：心不能夠離開身體而獨存。

在五蘊世間裏，包括色界和欲界的所有心都不能離開色法而單獨存在。爲什麼呢？因爲在五蘊世間，心的生起、存在必須要有依處。眼識依眼淨色，耳識依耳淨色，鼻識依鼻淨色，舌識依舌淨色，身識依身淨色，此五識必須依靠五種根門(五種色法)而生起，意識必須依靠心所依處而生起。盡管一位禅修者證得無色界定，但只要他是在五蘊世間，無色界定的定心還是要依靠心所依處而生起，除非他修到無色界定，死後投生無色界梵天，那時才沒有依處色。色界或欲界的有情，一切心的活動都要依賴色法而生起。

心不僅依色法而生起，還取色法爲目標(所緣)。我們看到的顔色，聽到的聲音，嗅到的氣味，嘗到的味道，觸到的冷、暖、硬、軟、痛、舒服等，都是色法。

“大王！猶如琉璃寶珠，美麗、天然，具有八面，經過精雕細琢，晶瑩、透明、無瑕、具足一切品質，有條青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線穿過其中。若具眼之人把它放在手中即能觀察:“琉璃寶珠美麗、天然，具有八面，經過精雕細琢，晶瑩、透明、無瑕、具足一切品質，有條青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線穿過其中。”

同樣的，大王，比庫之心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。他如此了知:“此身有形色，由四大種所成，由父母所生，由飯面所長養，是無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法。且我此識依于此，執著于此。”大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。”

在此，佛陀用“青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線”來比喻心以及觀智，用“寶珠”來比喻色身，用“線穿過寶珠”來比喻其觀智能夠透過色身而觀察色身、了解色身。以比喻來說明觀智可以觀照色身，又以比喻把心傾向于觀智之後，清晰地了知處、五法，一切心與心所，或只以觀智，取色身爲目標來觀照。

在此，爲什麼佛陀說觀智又比之前的禅那更加超越、更加殊勝呢？因爲禅那之樂屬于世間之樂，若禅修者只安住于禅那之樂，他就不可能有更高的出世間成就，唯有透過修觀智(培養智慧)才能達到更高的成就。

在佛陀的教法中，培養定力跟外道培養定力是不同的。外道所追求的最高目標就是禅定，所以古印度有些修定外道可以住定很長時間，7天乃至更久，他們的定力很強，甚至比很多佛教禅修者的定力還要強。而在佛教中，定只是一個次第、一個過程、一個工具。戒、定、慧，慧是根本，有慧才能解脫，定只是産生慧的足處(原因)。佛教並不是以修定爲最終目標，修定只是一個很重要的過程，如果一個人耽著于定力，他就不可能證悟更高、更殊勝的智見(智慧)。所以佛陀在經典中說：“當他的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。”

雖然修定不是佛教的最終目標，但修定也是很重要的。爲什麼？因爲，當佛陀講到修行的次第時，都是講戒、定、慧。正如在《相應部·定經》(Samàdhisuttaü)裏面，佛陀這樣說：

ßSamàdhiü, bhikkhave, bhàvetha. Samàhito, bhikkhave, bhikkhu yathàbhåtaü pajànàti.û

“諸比庫，應修習定！諸比庫，擁有定力的比庫能如實了知。”

“如實了知”是指能夠如實地、不摻假地、不靠想象、不靠推理地照見、觀察、現見到一切名色法、一切諸行法、一切因緣和合之法的智慧。它建立在定力的基礎上，所以《清淨道論》說：“智慧的近因(padaññhàna, 直接的原因或足處)是定力”。

培養強有力的定力後，禅修者的心是柔軟的、適合作業的，以此來清晰地、清楚地照見諸行法、因緣造作之法，再觀照因緣造作之法的無常、苦、無我。如此來培養觀智，透過觀智來斷除煩惱。所以，禅修者培養定力是一個過程，此過程以培養觀智爲更高的目標。因此佛陀說觀智比成就定力更殊勝。

從感受上來說，修禅那是很舒服的，在修觀智時，觀照到一切的諸行法只是生滅、只是壞滅，而沒有所謂的樂受，不會再去取樂于諸行法以及極其快速的生滅之法。

但若想成就殊勝智見，必須要經過觀智。因爲在培養定力的基礎上再把心導向于觀智，所以佛陀把觀智放在定力之後，是比由定力所培養出來的現見的沙門果更加殊勝的。

同樣的，佛陀在這裏也強調了觀智也是在今生要培養的，而且在今生可以成就的。

如何修習第二禅、第叁禅、第四禅以及觀智就簡單講到這裏。下一節課將繼續講如何在成就定力後培養神通的方法。

下面我們一起來回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，爲證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！

《沙門果經9講》全文閱讀結束。