..续本文上一页为“离诸随烦恼”。

心得自在，称为“柔软”。

心可以很清楚地取名色法为所缘，称为“适合作业”，即他可以很容易地把心转向于观智。

他轻易地完成培养观智，其心处于微妙的状态，称为“安住不动”。

“引导其心转向于智见”即这时他培养定力、出定之后，再去取名色法为所缘来成就观智。

“他如此了知:“此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此，执着于此。””

“此身有形色……破灭之法。”：取色法为目标。

“且我此识依于此”：取名法及色法为目标。

这句话可以分为九句：

“此身有形色”：身(色身)。

“由四大种所成”：身体由地、水、火、风四大所造。

“由父母所生”：色身必须以父母为所缘，在结生时执取由父精母血所凝成的色法，让结生识住立。

“由饭面所长养”：心执取这一堆肉身后，还必须透过食物等来滋养才能够成长。

这些都是“无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法”。

前面的六句指生时：1.此身有形色；2.四大种所成；3.父母所生；4.饭面所长养；5.无常；6.破坏。后面的三句指灭时：7.破碎；8.变坏；9.破灭。这句话是指身体(色身)是生灭的，如此观照其生灭。

“且我此识依于此”：“识”特指修观的心。由于修观的心必须依靠包括心所依处在内的色身，“我此识依于此”是指我的心必须依赖这个身体。

“系着于此”：心不能够离开身体而独存。

在五蕴世间里，包括色界和欲界的所有心都不能离开色法而单独存在。为什么呢？因为在五蕴世间，心的生起、存在必须要有依处。眼识依眼净色，耳识依耳净色，鼻识依鼻净色，舌识依舌净色，身识依身净色，此五识必须依靠五种根门(五种色法)而生起，意识必须依靠心所依处而生起。尽管一位禅修者证得无色界定，但只要他是在五蕴世间，无色界定的定心还是要依靠心所依处而生起，除非他修到无色界定，死后投生无色界梵天，那时才没有依处色。色界或欲界的有情，一切心的活动都要依赖色法而生起。

心不仅依色法而生起，还取色法为目标(所缘)。我们看到的颜色，听到的声音，嗅到的气味，尝到的味道，触到的冷、暖、硬、软、痛、舒服等，都是色法。

“大王！犹如琉璃宝珠，美丽、天然，具有八面，经过精雕细琢，晶莹、透明、无瑕、具足一切品质，有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。若具眼之人把它放在手中即能观察:“琉璃宝珠美丽、天然，具有八面，经过精雕细琢，晶莹、透明、无瑕、具足一切品质，有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。”

同样的，大王，比库之心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。他如此了知:“此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此，执着于此。”大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”

在此，佛陀用“青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线”来比喻心以及观智，用“宝珠”来比喻色身，用“线穿过宝珠”来比喻其观智能够透过色身而观察色身、了解色身。以比喻来说明观智可以观照色身，又以比喻把心倾向于观智之后，清晰地了知处、五法，一切心与心所，或只以观智，取色身为目标来观照。

在此，为什么佛陀说观智又比之前的禅那更加超越、更加殊胜呢？因为禅那之乐属于世间之乐，若禅修者只安住于禅那之乐，他就不可能有更高的出世间成就，唯有透过修观智(培养智慧)才能达到更高的成就。

在佛陀的教法中，培养定力跟外道培养定力是不同的。外道所追求的最高目标就是禅定，所以古印度有些修定外道可以住定很长时间，7天乃至更久，他们的定力很强，甚至比很多佛教禅修者的定力还要强。而在佛教中，定只是一个次第、一个过程、一个工具。戒、定、慧，慧是根本，有慧才能解脱，定只是产生慧的足处(原因)。佛教并不是以修定为最终目标，修定只是一个很重要的过程，如果一个人耽著于定力，他就不可能证悟更高、更殊胜的智见(智慧)。所以佛陀在经典中说：“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。”

虽然修定不是佛教的最终目标，但修定也是很重要的。为什么？因为，当佛陀讲到修行的次第时，都是讲戒、定、慧。正如在《相应部·定经》(Samàdhisuttaü)里面，佛陀这样说：

ßSamàdhiü, bhikkhave, bhàvetha. Samàhito, bhikkhave, bhikkhu yathàbhåtaü pajànàti.û

“诸比库，应修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实了知。”

“如实了知”是指能够如实地、不掺假地、不靠想象、不靠推理地照见、观察、现见到一切名色法、一切诸行法、一切因缘和合之法的智慧。它建立在定力的基础上，所以《清净道论》说：“智慧的近因(padaññhàna, 直接的原因或足处)是定力”。

培养强有力的定力后，禅修者的心是柔软的、适合作业的，以此来清晰地、清楚地照见诸行法、因缘造作之法，再观照因缘造作之法的无常、苦、无我。如此来培养观智，透过观智来断除烦恼。所以，禅修者培养定力是一个过程，此过程以培养观智为更高的目标。因此佛陀说观智比成就定力更殊胜。

从感受上来说，修禅那是很舒服的，在修观智时，观照到一切的诸行法只是生灭、只是坏灭，而没有所谓的乐受，不会再去取乐于诸行法以及极其快速的生灭之法。

但若想成就殊胜智见，必须要经过观智。因为在培养定力的基础上再把心导向于观智，所以佛陀把观智放在定力之后，是比由定力所培养出来的现见的沙门果更加殊胜的。

同样的，佛陀在这里也强调了观智也是在今生要培养的，而且在今生可以成就的。

如何修习第二禅、第三禅、第四禅以及观智就简单讲到这里。下一节课将继续讲如何在成就定力后培养神通的方法。

下面我们一起来回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德，为证涅槃缘！

我此功德分，回向诸有情，

愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

萨度！萨度！萨度！

《沙门果经9讲》全文阅读结束。