..续本文上一页很晃耀；到了第二禅，似相同样是很光明、很晃耀，禅修者体验到更加稳固；到了第三禅，似相也是很光明、很晃耀、很稳固，禅修者会感觉光和心已经完全融在一起，分不出什么是心、什么是光；到了第四禅，禅修者体验到的似相好像有一种生命力或者很晶莹剔透，更加内在、内省。这是从似相上说的。
从初禅到第四禅，心面对的所缘都很殊胜，内心的体验更是如此。初禅很快乐，有很强的喜、乐，但由于心还要不断地投入似相，于是感觉到心还有搅动，只有初禅体验的人，不一定能够细细分别；但有了第二禅的体验后，他会发现初禅是粗的；当有了第三禅体验后，他会发现第二禅是粗的；而当有了第四禅体验之后，他会发现连第三禅的乐都很粗劣。心越往上越寂静、越微妙、越殊胜，所以第四禅的体验也比之前的更殊胜。
佛陀接着说：
“大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
到此，佛陀已经解释了色界的四种禅那。成就这些禅那并不是透过改变所缘，而是透过舍离禅支来达成。
当禅修者成就入出息念的初、二、三、四禅后，他可以继续转修其它业处培养定力。在四十种业处中，能成就初禅到第四禅的有十一种，入出息念只是其中一种。他可以透过专注地的遍相修地遍，再把地的遍相扩大到一切处，成就初、二、三、四禅。或者修习水遍、风遍、火遍、青遍、黄遍、红遍、白遍。之后再修习光明遍、限定虚空遍。透过这十一种业处，亦可次第成就色界的四种禅那。
这是通过转换所缘达成从初禅到第四禅的方法。
此后，他还可以透过十遍中的前九遍(地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍及光明遍)证得四种无色界定。如何成就无色界定？无色界定不能透过修入出息念或者修慈、悲、喜、舍证得，必须透过遍业处来成就。虽然佛陀在这部经里没有讲到四种无色界定，但是想成就后面更殊胜的沙门果，必须先成就四种无色界定。特别是想成就神通的禅修者，如果没有无色界定是不可能成就的。
佛陀谈到第四禅时，有时也包括四种无色界定。例如佛陀解释八支圣道的正定时，虽然只讲到四种色界定，而没有讲四种无色界定。何解？当知在第四禅中，也包括四种无色界定。因为第四禅的禅支是舍、一境性，四种无色界定的禅支也是舍、一境性，它们的禅支是一样的，所以依禅支来分，无色界定也包括在第四禅中。
色界定是透过舍离禅支而成就，无色界定则是透过转换所缘来成就。在此简单地讲解如何依地遍的第四禅来成就四种无色界定。
禅修者取地遍的遍相为所缘，依次证入初、二、三、四禅，这些色界禅那的所缘“地的遍相”是色法，从第四禅出定后思惟色法的种种过患：由于身体是色法，因此我们会有头疼、耳痛、手疼、肚子痛等各种各样的痛和疾病；由于有了色法，人与人之间有战争、争吵，会遭受砍头、砍手、砍脚、刑罚等；再者，色法是很粗劣的。如此思惟后，再思惟第四禅的过患：“此第四禅是以我所厌恶的色法为所缘，且接近敌对的第三禅，它不如空无边处那么寂静。” 于是除去地遍，只作意于原先地遍所触及的空间，心中默念“无边的虚空、无边的虚空……”，如此证得“空无边处定”。对于不善巧的禅修者，也可以去寻找地遍遍相里的空隙，如同寻找皮肤上的毛孔一样。看到空隙之后，再把空隙扩大，乃至无边无际。此时，地的遍相已经没有了，剩下的只是无边的虚空。将心安住于空无边处，持续一段很长的时间。(贴字幕者可把以上红字贴为下文：抱着舍离色法的意愿，再注意地遍的遍相。由于地遍是透过地的遍一切处来成就，这时他可以用去除地的遍相的方法去除地的遍相，剩下无边的虚空。之前地的遍相是遍满一切处的，把地的遍相抽离，剩下的就是无边的虚空了。于是，他再专注无边的虚空，心中思惟“无边的虚空、无边的虚空……”或者“空无边、空无边……”，如此证得“空无边处定”。)
成就并熟练空无边处定的五自在后，可以继续成就识无边处定。识无边处的“识”是指空无边处定的定心(禅那心)。想成就识无边处定的禅修者，他不再专注无边的虚空，而是专注遍满虚空的心来成就。(不需贴入以下红色内容：他应从空无边处定出定，作意:“空无边处定接近敌对的第四禅，它不如识无边处定那么殊胜。”于是取遍满无边虚空的心，专注为“识、识、识……”或“无边的识、无边的识……”，从而证得“识无边处定”。
证得识无边处定之后，想要修无所有处定的禅修者应从识无边处定出定，作意:“识无边处定接近敌对的空无边处定，不如无所有处定那么寂静。”于是专注于空无边处定心的不存在，心中默念“空、空、空……”或“无所有、无所有……”，从而成就“无所有处定”。)
想成就无所有处定的禅修者，在成就识无边处定之后，再注意空无边处定定心的没有，而成就无所有处定。
想成就非想非非想处定的禅修者，专注于无所有处定定心的“此心很寂静，此心很微妙”(etaü santaü, etaü paõãtaü)来成就非想非非想处定。
这是简略的方法，具体的修法唯有成就遍业处的第四禅之后，再次第地修习。
当禅修者成就四禅八定后，在拥有定力的基础上可引导心去修观，或者练习神通。练习神通的方法将在下一节课讲。在此，简单地讲一讲如何让拥有定力的心转修观的方法。
在经中，佛陀这么说：
“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。”
佛陀在此教导：如果一位禅修者想培养观智——这里的“智见”(¤àõadassana)指“观智”(vipassanà¤àõa)，先要让心具有八种素质——得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立不动，之后则可以引导其心来修观。
“他的心如此”：“他”指已经证得第四禅的禅修者。“心”指色界的心、证得禅那的心。“如此”指次第地证得初、二、三、四禅。
“得定”：已经拥有第四禅的定力。
“清净”：在第四禅中，由于舍、念而清净，称为“清净”。
“洁净”：其心那时很光明、洁白。
“无秽”：由于已破除了乐等诸缘而离贪(离种种贪)，没有贪等的垢秽。
“离诸随烦恼”：由于其心已经没有贪、瞋等种种的烦恼污染。
“柔软”：他的心已得到自在。
“适合作业”：可以随心所欲地去做任何的事情。
在此，“柔软”和“适合作业”可以连在一起讲。就像一个金匠或者金匠的学徒想打造金器或者装饰品，一块生金是不可能随心所欲地打造的，必须把这块金先加热，通过加热使其变得很柔软，以后就可以随自己的意愿，想打造金项链就打造金项链，想打造金戒指就打金戒指，想打造金耳环就打造金耳环。同样的，一位禅修者得定的心是很柔软的，他想让心做什么就可以做什么。
又譬如一个泥匠、雕塑家想塑造人像，或者想制造器皿，如果面对着一块很硬的泥块，他是不能随心所欲地塑造东西的。这时，他应先把泥打湿，然后不断地摔打，直到这块泥很堪任、很柔软，他想要做瓶子就做瓶子，做缸子就做缸子，想要做佛像就做佛像。同样，当一个人的心很僵硬的时候，想要做什么都不可能。拥有定力的心是很柔软的，在拥有柔软自在的前提下把心导向于想要做的事，想做什么都可以达成，这称为“柔软”和“适合作业”。
“住立不动”：其心已经安住于清净；“不动”：不动摇。他的心不容易动摇、晃动，可以达成专注。
又可以这样说：
第四禅的定力，称为“得定”。
由于远离诸盖(五盖等)，称为“清净”。
由于超越寻、伺等，称为“洁净”。
由于没有证得禅那的种种障碍(欲贪、瞋恚等)，称为“无秽”。
已离诸贪欲等心的随烦恼，称…
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