..续本文上一页被这种由定而产生的喜、乐所遍满。
佛陀接着说：
“大王，犹如有湖水从深泉涌出，”
就像在一个很幽静的山顶上，有一个很深的湖，在湖底下有泉水涌出。该湖：
“既无从东方流入之水，又无从南方流入之水，无从西方流入之水，无从北方流入之水，天也没有时时提供足够的雨水。但从其湖底有清凉的泉水涌出，使该湖被清凉之水所浸润、流遍、充满、遍布，该湖没有任何一处不被清凉之水所遍满。同样的，大王，比库此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
佛陀在此用山顶上的深湖来比喻。这深湖里面的水并不是其它的水，而是从湖底涌出来的清凉的泉水，遍布整个湖。以此来比喻禅修者成就了第二禅之后，其乐遍布其全身，就犹如这样的感觉。而这一种在今生就可以达到、成就、体验到的沙门果(出家的成果)，是比之前的初禅之乐更加超越、更加殊胜的。
除了这种今生即可以体验到的沙门果之外，还有没有更加超越、更加殊胜的成果呢？有！佛陀接着说：
“再者，大王，比库离喜并住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的“舍、具念、乐住”,成就并住于第三禅。”
佛陀继续谈到可以透过成就第三禅来达成更高的沙门果。
如何成就第三禅呢？必须以初禅、第二禅为基础，在第二禅的基础上成就第三禅。就像成就第二禅那样，当禅修者成就第二禅的五自在之后，他依次证入初禅、第二禅，在第二禅住定大约一个小时出定并省察到喜、乐、一境性三个禅支之后，如此思惟：“第二禅接近敌对的寻与伺，而且还有喜的激动；喜是粗的，所以禅支也弱，它不如第三禅那么殊胜、寂静。”如此思惟之后，他再把心投入似相大约五到十分钟，然后再查第二禅的三个禅支。他将发现其中的喜禅支是很粗的，相比起乐(身心更具有渗透性的乐)和一境性(内心平静的定力)，这种粗的感觉被禅修者体验为内心的激动。于是他决定：“去掉喜禅支，进入第三禅。”他把心再投入似相，练习进入第三禅。
如果他可以进入第三禅，当他出定后回想：“是刚才舍离喜的定力更加殊胜、美妙，还是之前的第二禅更加殊胜、美妙？”他会说：“去除了喜的定力更加殊胜。”为什么呢？因为第二禅还有更粗的喜在激荡着，第三禅连喜都没有了，只有很纯粹的乐，这种乐被称为“最上乐”或者“至上乐”。当然，这里的乐是指世间乐，而不是指出世间的乐。在世间上最高的乐是第三禅的乐，为什么呢？因为这里的乐是指受心所中的乐，到了第四禅连乐受也没有了，只有纯粹的、平静的舍受，所以，从乐受上来说，第三禅的乐连喜悦的心都被平息了，只有纯粹的内心的乐。
当禅修者可以进入第三禅之后，他应该练习长时间把心安住于第三禅，例如三个小时、四个小时，乃至更久，使第三禅更加稳固、持久。成就了第三禅的禅修者将能体验到佛陀所说的：
“离喜并住于舍。”
“离喜”：舍离了喜禅支。
“住于舍”的“舍”：指内心的中舍、平等，在第三禅当中，就连被称为最上之乐，内心中舍也不会偏于一边。
“念与正知”：“念”指正念，“正知”指心的明了、清清楚楚。
为什么在第三禅中要特别提出念与正知呢？就像一头喝惯牛奶的小牛犊，在把它与母牛分开时，只要稍不注意，小牛还会跑到母牛身边。同样，第三禅的乐虽然已经舍离了喜，但若不以念与正知去守护，乐又会不知不觉地跑去跟喜相应。只有透过念与正知的力量，才不至于让心黏著于第三禅极微妙的乐。因此，佛陀特别提出了在第三禅时的念与正知。
“以身受乐”：是指虽然进入第三禅的人并没有“我要享受第三禅很微妙的乐”这种想要受乐的意欲、意愿，但他的身(指名身：心与心所)自然而然与乐受相应，感受到很微妙的第三禅之乐。
“正如圣者们所说的“舍、具念、乐住”。”
这里的“圣者们所说”：是指第三禅是佛陀等诸圣者们所宣说、开示、分别、明了、说明以及赞叹的。
“舍、具念、乐住”：在第三禅，他的心对于即使称为最上微妙之乐也不会偏向，已经舍离了喜，透过防止喜的生起而显现的念称为“念”，他的心完全地安住于由圣者们所赞叹、所安住的妙乐当中。
“成就并住于第三禅”：成就、达到、证得第三禅。
“他此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。
大王，犹如在青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有一些青莲花、红莲花或白莲花在于水中，长于水中，没长出水面，泡在水中养育，从其顶部到根部皆被清凉之水所浸润、流遍、充满、遍布，没有任何的青莲花、红莲花或白莲花不被清凉之水所遍满。同样的，大王，比库此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
佛陀用长在莲花池中的莲花来比喻第三禅之乐。一朵还在水中生长的莲花，整株都被清凉的水所浸润。同样的，当禅修者成就了第三禅，其业生身也被离喜之乐所浸润、所充满。
第三禅之乐又比第二禅的乐更加殊胜。初禅是离生喜乐；第二禅是定生喜乐；第三禅叫离喜妙乐，已经舍离了喜的、很纯粹的乐是第三禅之乐。第三禅是透过舍离一支、成就或具足两支来达成的。舍离一支为舍离喜，成就两支为乐与一境性。所以第三禅有两个禅支：乐与一境性。
禅修者体验到第三禅的离喜妙乐，这种乐又比之前的初禅、第二禅的乐更加超越、更加殊胜。
那还有没有比这更加超越、更加殊胜的现见、今生可以证得、达成、体验到的沙门果呢？有！佛陀继续说:
“再者，大王，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。”
在这里，佛陀指出第四禅乃比之前更加殊胜的沙门果。
如何成就第四禅呢？他必须先熟练第三禅的五自在，在此基础上成就第四禅。他先依次进入初禅到第三禅，在第三禅住定大概一个小时出定并省察到乐、一境性两个禅支之后，如此思惟：“第三禅接近敌对的喜，同时乐禅支是粗的，所以禅支也弱，它不如第四禅那么寂静、殊胜。”如此思惟后再把心投入似相大概五到十分钟，然后再查第三禅的两个禅支。这时他将发现乐变得很粗，还有一丝动，于是决定把乐平息下来，进入更寂静、平静的第四禅。
如果他可以进入第四禅，当他出定后回想：“是平息了乐受的定境殊胜，还是之前的第三禅更殊胜？”他会觉得平息了乐受，只有舍受的定力更加殊胜、微妙。为什么呢？因为第三禅的受是乐受，第四禅的受是舍受，相比起第三禅的乐受，舍受更加寂静、平静，连乐都没有了，内心只有完全的平静和专注。所以，第四禅还是有两个禅支：舍、一境性。
当禅修者可以进入第四禅之后，他应练习长时间把心安住于第四禅，例如三个小时、四个小时，乃至更久，使第四禅更加稳固、坚固、持久。成就第四禅的禅修者将能体验到确实犹如佛陀所描述的：
“舍断乐与舍断苦”：这里的“乐”指身受的乐，“苦”指身受的苦，在第四禅中已经没有身受的乐和苦。
“先前的喜、忧已灭没”：“喜”指心的乐受，“忧”指心的苦受。身心的苦受与乐受，在之前的阶段已经完全地舍离，没有了。
“不苦不乐”：第四禅没有苦、忧、喜、乐，内心只有平静。
“舍、念、清净”：这时的受是舍受，内心很平等，由舍而生的念与清净，称为“舍、念、清净”。“成就并住于第四禅”：正因如此，第四禅也称为“舍、念、清净”。
虽然第四禅不能用“乐”来形容，但由于内心更加沉稳、平静，从这个角度上来说，第四禅又比第三禅的离喜妙乐更超越、更殊胜。
佛陀继续说：
“他此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着，其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。
大王，犹如有人用白布披着头而坐着，其身没有任何一处不被白布所遍满。同样的，大王，比库此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着，其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。”
这个比喻是指一个刚洗完热水澡的人用白色很干净的布裹头坐着，这整块白布都被他的身体散发出来的热能所遍布、渗透。在此比喻当禅修者证得第四禅时，乐已经没有了，只有内心的很洁净、很清净。这种很洁净、很清净之心充满全身，其身没有任何一处不被这种很清净的心所遍满着。
有了第四禅体验的禅修者会觉得第四禅比第三禅更微妙，这种微妙是从禅修者心的体验或从专注的所缘上说的。以入出息念为例：
在初禅中，似相很光明、…
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