沙门果经

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

玛欣德尊者讲于广东六祖寺

2009.12.21

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (三遍)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　各位贤友、法师、居士大德们：

　　晚上好！

　　上一讲我们学习了如何透过修习入出息念培养定力，直到证得初禅。当一位禅修者证得初禅时，犹如经典中描述的：“他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。”

　　初禅的乐属于禅那之乐，是纯心的乐，唯有超越对诸欲的追求才能成就，所以它是超越一切欲界、一切由感官所带来的乐。对于没有证得禅那的人，这种乐是无论如何都不可能想象出来的，必须是禅修者按照适当、正确的方法，在证得禅那时内心所体验。

　　由于这种乐已经超越了一般人所追求的颜色、声音、气味、味道、触觉等很粗的、刺激感官的欲乐，以及透过出家而免除债务、责任之乐，甚至比持戒清净而没有过失之乐、守护根门而没有缺点之乐更加超越、殊胜，所以佛陀说：如果一位出家人透过培养定力证得初禅，这种初禅之乐是这位出家人在今生就可以体验到的，而且比之前的乐更加殊胜、更加超越。

　　除了这种乐之外，还有没有更高的乐呢？有！佛陀继续说：

　　“再者，大王，比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。”

　　比初禅的乐更加殊胜、更加超越的是第二禅之乐。想要证得第二禅的禅修者必须以初禅为基础，在初禅的基础上进一步修习第二禅。但想要达到第二禅的禅修者，不能够在拥有初禅之后，就急急忙忙去证第二禅，还必须先把初禅练习稳固、稳定，才可修习第二禅。

　　如何在初禅的基础上进一步修习第二禅？一位禅修者透过特定的业处，例如专注呼吸。当呼吸变得很微细时，把心安住于微息。随着定力提升，他将能够依次在业处这个地方，体验到遍作相、取相和似相，透过把心投入似相而证得初禅。犹如在《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammatthasaïgaha)中说：“确实是透过专注于似相而转起近行定与安止定。”如果修行的是入出息念，必须要透过专注似相才能生起近行定以及安止定。

　　一位禅修者在证得初禅的时候，如果他的似相是以光明的方式呈现出来，那时犹如其心完全投入在光明里，并且融入光明中，他的心除了似相之外，没有其它任何的所缘。禅那心属于纯意门心路过程，那时，他不会感觉“我的眼睛看到什么”、“我的耳朵听到什么”或“我的身体触到什么”，他的心只是犹如被光明吸进去一样，完全融入光明当中。

　　刚开始的时候，他应该练习长时间安住在似相上，他可以作意愿他的心能够安住于似相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时乃至更久。

　　当禅修者可以安住于初禅并且有能力辨识初禅的五禅支之后，他还必须要练习初禅的五种自在。哪五自在呢？他们分别是：

　　1. 转向自在：随心所欲地将心转向于诸禅支。

　　2. 入定自在：随心所欲地进入初禅。

　　3. 住定自在(或决意自在)：随心所欲地住于定中多长时间。

　　4. 出定自在：随心所欲地按预定时间出定。

　　5. 省察自在：随心所欲地省察诸禅支。

　　在实修中，如何练习初禅的五自在呢？在刚开始时，禅修者应经常练习把心投入似相中维持一段很长的时间，在练习五自在时，可以先决定自己想要入定多久，例如三个小时。当他作了端正其身、结跏趺坐等身心的准备工作后，闭上眼睛，专注呼吸几次，甚至有些禅修者一闭上眼睛，似相即现起于业处，于是他下一个决心：“让我住于定中三个小时。” 犹如给心下一道命令，决意后即把心投入到似相中。

　　他一闭上眼睛似相很快呈现，决意后即把心投入似相并进入初禅，这称为“入定自在”。之后随他的决意住在定中三个小时，在这三个小时当中，他的心不会由于禅支太弱而退出来或者落入有分，这称为“住定自在”。等突然生起一个念头“现在时间到了”，然后很快地把心转向于“有分”的诸禅支，这称为“转向自在”。可以很轻易地省察到寻、伺、喜、乐、一境性，这称为“省察自在”。再睁开眼睛看时间，正好是三个小时，这称为“出定自在”。如果如上所述，就表明他已经练习了五自在。(贴字幕可贴入如下内容：很快地可以入定，即入定自在；可以随意愿住在定中三个小时，即住定自在；出定时时间正好是三个小时，即出定自在；心可以很快地转向于诸禅支，即转向自在；可以很轻易或很明显地省察到五种禅支，即省察自在。)

　　当禅修者练习了初禅的五自在之后，在此基础上，他可以继续修习第二禅。如果一位禅修者还没有练习五自在就匆忙上第二禅，就犹如佛陀在《增支部·母山牛经》中讲到的那只愚蠢的母山牛一样：有一只母山牛想要爬到山顶上去喝水、吃鲜嫩的草，由于心太急，在前脚还没站稳时就提起了后脚，结果不仅不能爬到山上去喝水、吃草，反而滚了下来。如果一位禅修者初禅还没有稳定，还没有练习初禅的五自在，就想匆忙上第二禅，他不仅不能成就第二禅，而且连初禅也会退失。

　　这个比喻也可以用在修行上，修行也是一个次第一个次第、一步一步来的。不要在下面的根基还不稳时就急急忙忙往上跑，这样不仅不能成就更上的层次，连下面的都会退失。所以，想要成就第二禅的禅修者，必须先成就初禅的五自在。

　　为什么必须省察禅支呢？因为要证得更高的禅那是透过舍离或去除禅支而成就的，如果一位禅修者不能省察到禅支，将很难证得更高的禅那。除非他糊里糊涂地觉得“不喜欢这个”就去掉，但他糊里糊涂地上到更高的禅那，上到哪个禅那自己也不清楚，确实有这样一类禅修者。这类禅修者不是很清晰地修行，而是糊里糊涂地修行。所以，修行无论是修定，还是修观，都应按部就班、循序渐进，依照止观的次第——道次第。

　　一位禅修者如果想要证得第二禅，他应先进入初禅，例如一个小时，出定后查五禅支。查到五禅支之后，如此思惟：“由于初禅接近敌对的五盖，而且还有寻与伺两个粗的禅支，所以其禅支弱，它不如第二禅那样寂静、殊胜。”这样省察之后，他把心再投入似相约五至十分钟，出定后再去查禅支。这时他会发现五禅支中的寻与伺非常粗劣，喜、乐、一境性显得很微细。

　　为什么说寻、伺很粗，而喜、乐、一境性很细呢？因为寻是心投入到似相，伺是心持续思惟似相，它们给禅修者的体验是动感很强。喜是内心的那一种喜悦，乐是体验到很殊胜的快乐，一境性是心很专注。因此，寻和伺对比起这三个禅支，显得很粗劣。

　　这时，禅修者看到寻和伺是很粗的，心自然会不喜欢，于是他决心：“让我去掉寻与伺，进入第二禅。”他下了决心之后，再把心投入似相。第一次只是尝试证入第二禅，当他专注似相半小时或一小时再查禅支，这时他会发现已经查不到寻、伺，只有喜、乐、一境性。如果这时让禅修者描述：是喜欢之前的那种有五禅支的体验，还是现在的这种体验？禅修者会说：“现在这种是更殊胜的。”因为没有寻与伺的搅动，他会体验到一种更加微妙的喜与乐。

　　当禅修者成就了第二禅，就犹如佛陀所说：

　　“比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。”

　　“寻、伺寂止”：第二禅已经止息、舍离了寻与伺。由于这两种禅支是动的，所以拥有第二禅体验的禅修者回想起初禅时，他体会到初禅还有寻和伺的搅动，而第二禅是更加微妙的。

　　“内洁净”：内心洁净。

　　“心专一性”：内心专注、专一。

　　“无寻、无伺”：第二禅已经没有了寻、伺。

　　“定生喜、乐”：从与第二禅相应的定力生起很强烈的喜与很微妙的乐。

　　虽然初禅也有喜与乐，但是由于有更粗的寻与伺，他体验到初禅的喜与乐不如第二禅那么明显。而第二禅由于没有了粗的寻与伺，喜会显得很强烈，乐也显得很殊胜。

　　“成就并住于第二禅”：证得并安住于第二禅。

　　初禅是透过舍离五支、成就五支而达成，第二禅是通过舍离两支、具足三支而成就。

　　初禅舍离的五支为：欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑。

　　初禅具足的五支为：寻、伺、喜、乐、一境性。

　　第二禅舍离的两支为：寻、伺。

　　第二禅具足的三支为：喜、乐、一境性。

　　当禅修者成就了第二禅，他将能体验到：

　　“他此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。”

　　“此身”和“其身”：都是指他的业生身(色身)。

　　“定生之喜、乐”：由第二禅的定力、内心的平静而成就的喜、乐。初禅称为“离生喜、乐”，由于远离五盖而产生喜与乐。第二禅称为“定生喜、乐”，又比初禅的乐更加殊胜。

　　这一段的意思是：

　　他的色身被由定而产生的喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，他的色身没有任何一处不…

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