沙門果經

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

瑪欣德尊者講于廣東六祖寺

2009.12.21

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (叁遍)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位賢友、法師、居士大德們：

　　晚上好！

　　上一講我們學習了如何透過修習入出息念培養定力，直到證得初禅。當一位禅修者證得初禅時，猶如經典中描述的：“他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。”

　　初禅的樂屬于禅那之樂，是純心的樂，唯有超越對諸欲的追求才能成就，所以它是超越一切欲界、一切由感官所帶來的樂。對于沒有證得禅那的人，這種樂是無論如何都不可能想象出來的，必須是禅修者按照適當、正確的方法，在證得禅那時內心所體驗。

　　由于這種樂已經超越了一般人所追求的顔色、聲音、氣味、味道、觸覺等很粗的、刺激感官的欲樂，以及透過出家而免除債務、責任之樂，甚至比持戒清淨而沒有過失之樂、守護根門而沒有缺點之樂更加超越、殊勝，所以佛陀說：如果一位出家人透過培養定力證得初禅，這種初禅之樂是這位出家人在今生就可以體驗到的，而且比之前的樂更加殊勝、更加超越。

　　除了這種樂之外，還有沒有更高的樂呢？有！佛陀繼續說：

　　“再者，大王，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅。”

　　比初禅的樂更加殊勝、更加超越的是第二禅之樂。想要證得第二禅的禅修者必須以初禅爲基礎，在初禅的基礎上進一步修習第二禅。但想要達到第二禅的禅修者，不能夠在擁有初禅之後，就急急忙忙去證第二禅，還必須先把初禅練習穩固、穩定，才可修習第二禅。

　　如何在初禅的基礎上進一步修習第二禅？一位禅修者透過特定的業處，例如專注呼吸。當呼吸變得很微細時，把心安住于微息。隨著定力提升，他將能夠依次在業處這個地方，體驗到遍作相、取相和似相，透過把心投入似相而證得初禅。猶如在《攝阿毗達摩義論》(Abhidhammatthasaïgaha)中說：“確實是透過專注于似相而轉起近行定與安止定。”如果修行的是入出息念，必須要透過專注似相才能生起近行定以及安止定。

　　一位禅修者在證得初禅的時候，如果他的似相是以光明的方式呈現出來，那時猶如其心完全投入在光明裏，並且融入光明中，他的心除了似相之外，沒有其它任何的所緣。禅那心屬于純意門心路過程，那時，他不會感覺“我的眼睛看到什麼”、“我的耳朵聽到什麼”或“我的身體觸到什麼”，他的心只是猶如被光明吸進去一樣，完全融入光明當中。

　　剛開始的時候，他應該練習長時間安住在似相上，他可以作意願他的心能夠安住于似相一個小時、兩個小時、叁個小時、四個小時乃至更久。

　　當禅修者可以安住于初禅並且有能力辨識初禅的五禅支之後，他還必須要練習初禅的五種自在。哪五自在呢？他們分別是：

　　1. 轉向自在：隨心所欲地將心轉向于諸禅支。

　　2. 入定自在：隨心所欲地進入初禅。

　　3. 住定自在(或決意自在)：隨心所欲地住于定中多長時間。

　　4. 出定自在：隨心所欲地按預定時間出定。

　　5. 省察自在：隨心所欲地省察諸禅支。

　　在實修中，如何練習初禅的五自在呢？在剛開始時，禅修者應經常練習把心投入似相中維持一段很長的時間，在練習五自在時，可以先決定自己想要入定多久，例如叁個小時。當他作了端正其身、結跏趺坐等身心的准備工作後，閉上眼睛，專注呼吸幾次，甚至有些禅修者一閉上眼睛，似相即現起于業處，于是他下一個決心：“讓我住于定中叁個小時。” 猶如給心下一道命令，決意後即把心投入到似相中。

　　他一閉上眼睛似相很快呈現，決意後即把心投入似相並進入初禅，這稱爲“入定自在”。之後隨他的決意住在定中叁個小時，在這叁個小時當中，他的心不會由于禅支太弱而退出來或者落入有分，這稱爲“住定自在”。等突然生起一個念頭“現在時間到了”，然後很快地把心轉向于“有分”的諸禅支，這稱爲“轉向自在”。可以很輕易地省察到尋、伺、喜、樂、一境性，這稱爲“省察自在”。再睜開眼睛看時間，正好是叁個小時，這稱爲“出定自在”。如果如上所述，就表明他已經練習了五自在。(貼字幕可貼入如下內容：很快地可以入定，即入定自在；可以隨意願住在定中叁個小時，即住定自在；出定時時間正好是叁個小時，即出定自在；心可以很快地轉向于諸禅支，即轉向自在；可以很輕易或很明顯地省察到五種禅支，即省察自在。)

　　當禅修者練習了初禅的五自在之後，在此基礎上，他可以繼續修習第二禅。如果一位禅修者還沒有練習五自在就匆忙上第二禅，就猶如佛陀在《增支部·母山牛經》中講到的那只愚蠢的母山牛一樣：有一只母山牛想要爬到山頂上去喝水、吃鮮嫩的草，由于心太急，在前腳還沒站穩時就提起了後腳，結果不僅不能爬到山上去喝水、吃草，反而滾了下來。如果一位禅修者初禅還沒有穩定，還沒有練習初禅的五自在，就想匆忙上第二禅，他不僅不能成就第二禅，而且連初禅也會退失。

　　這個比喻也可以用在修行上，修行也是一個次第一個次第、一步一步來的。不要在下面的根基還不穩時就急急忙忙往上跑，這樣不僅不能成就更上的層次，連下面的都會退失。所以，想要成就第二禅的禅修者，必須先成就初禅的五自在。

　　爲什麼必須省察禅支呢？因爲要證得更高的禅那是透過舍離或去除禅支而成就的，如果一位禅修者不能省察到禅支，將很難證得更高的禅那。除非他糊裏糊塗地覺得“不喜歡這個”就去掉，但他糊裏糊塗地上到更高的禅那，上到哪個禅那自己也不清楚，確實有這樣一類禅修者。這類禅修者不是很清晰地修行，而是糊裏糊塗地修行。所以，修行無論是修定，還是修觀，都應按部就班、循序漸進，依照止觀的次第——道次第。

　　一位禅修者如果想要證得第二禅，他應先進入初禅，例如一個小時，出定後查五禅支。查到五禅支之後，如此思惟：“由于初禅接近敵對的五蓋，而且還有尋與伺兩個粗的禅支，所以其禅支弱，它不如第二禅那樣寂靜、殊勝。”這樣省察之後，他把心再投入似相約五至十分鍾，出定後再去查禅支。這時他會發現五禅支中的尋與伺非常粗劣，喜、樂、一境性顯得很微細。

　　爲什麼說尋、伺很粗，而喜、樂、一境性很細呢？因爲尋是心投入到似相，伺是心持續思惟似相，它們給禅修者的體驗是動感很強。喜是內心的那一種喜悅，樂是體驗到很殊勝的快樂，一境性是心很專注。因此，尋和伺對比起這叁個禅支，顯得很粗劣。

　　這時，禅修者看到尋和伺是很粗的，心自然會不喜歡，于是他決心：“讓我去掉尋與伺，進入第二禅。”他下了決心之後，再把心投入似相。第一次只是嘗試證入第二禅，當他專注似相半小時或一小時再查禅支，這時他會發現已經查不到尋、伺，只有喜、樂、一境性。如果這時讓禅修者描述：是喜歡之前的那種有五禅支的體驗，還是現在的這種體驗？禅修者會說：“現在這種是更殊勝的。”因爲沒有尋與伺的攪動，他會體驗到一種更加微妙的喜與樂。

　　當禅修者成就了第二禅，就猶如佛陀所說：

　　“比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅。”

　　“尋、伺寂止”：第二禅已經止息、舍離了尋與伺。由于這兩種禅支是動的，所以擁有第二禅體驗的禅修者回想起初禅時，他體會到初禅還有尋和伺的攪動，而第二禅是更加微妙的。

　　“內潔淨”：內心潔淨。

　　“心專一性”：內心專注、專一。

　　“無尋、無伺”：第二禅已經沒有了尋、伺。

　　“定生喜、樂”：從與第二禅相應的定力生起很強烈的喜與很微妙的樂。

　　雖然初禅也有喜與樂，但是由于有更粗的尋與伺，他體驗到初禅的喜與樂不如第二禅那麼明顯。而第二禅由于沒有了粗的尋與伺，喜會顯得很強烈，樂也顯得很殊勝。

　　“成就並住于第二禅”：證得並安住于第二禅。

　　初禅是透過舍離五支、成就五支而達成，第二禅是通過舍離兩支、具足叁支而成就。

　　初禅舍離的五支爲：欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉追悔、疑。

　　初禅具足的五支爲：尋、伺、喜、樂、一境性。

　　第二禅舍離的兩支爲：尋、伺。

　　第二禅具足的叁支爲：喜、樂、一境性。

　　當禅修者成就了第二禅，他將能體驗到：

　　“他此身乃被定生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被定生之喜、樂所遍滿。”

　　“此身”和“其身”：都是指他的業生身(色身)。

　　“定生之喜、樂”：由第二禅的定力、內心的平靜而成就的喜、樂。初禅稱爲“離生喜、樂”，由于遠離五蓋而産生喜與樂。第二禅稱爲“定生喜、樂”，又比初禅的樂更加殊勝。

　　這一段的意思是：

　　他的色身被由定而産生的喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，他的色身沒有任何一處不…

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