..續本文上一頁被這種由定而産生的喜、樂所遍滿。
佛陀接著說：
“大王，猶如有湖水從深泉湧出，”
就像在一個很幽靜的山頂上，有一個很深的湖，在湖底下有泉水湧出。該湖：
“既無從東方流入之水，又無從南方流入之水，無從西方流入之水，無從北方流入之水，天也沒有時時提供足夠的雨水。但從其湖底有清涼的泉水湧出，使該湖被清涼之水所浸潤、流遍、充滿、遍布，該湖沒有任何一處不被清涼之水所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被定生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被定生之喜、樂所遍滿。大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。”
佛陀在此用山頂上的深湖來比喻。這深湖裏面的水並不是其它的水，而是從湖底湧出來的清涼的泉水，遍布整個湖。以此來比喻禅修者成就了第二禅之後，其樂遍布其全身，就猶如這樣的感覺。而這一種在今生就可以達到、成就、體驗到的沙門果(出家的成果)，是比之前的初禅之樂更加超越、更加殊勝的。
除了這種今生即可以體驗到的沙門果之外，還有沒有更加超越、更加殊勝的成果呢？有！佛陀接著說：
“再者，大王，比庫離喜並住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的“舍、具念、樂住”,成就並住于第叁禅。”
佛陀繼續談到可以透過成就第叁禅來達成更高的沙門果。
如何成就第叁禅呢？必須以初禅、第二禅爲基礎，在第二禅的基礎上成就第叁禅。就像成就第二禅那樣，當禅修者成就第二禅的五自在之後，他依次證入初禅、第二禅，在第二禅住定大約一個小時出定並省察到喜、樂、一境性叁個禅支之後，如此思惟：“第二禅接近敵對的尋與伺，而且還有喜的激動；喜是粗的，所以禅支也弱，它不如第叁禅那麼殊勝、寂靜。”如此思惟之後，他再把心投入似相大約五到十分鍾，然後再查第二禅的叁個禅支。他將發現其中的喜禅支是很粗的，相比起樂(身心更具有滲透性的樂)和一境性(內心平靜的定力)，這種粗的感覺被禅修者體驗爲內心的激動。于是他決定：“去掉喜禅支，進入第叁禅。”他把心再投入似相，練習進入第叁禅。
如果他可以進入第叁禅，當他出定後回想：“是剛才舍離喜的定力更加殊勝、美妙，還是之前的第二禅更加殊勝、美妙？”他會說：“去除了喜的定力更加殊勝。”爲什麼呢？因爲第二禅還有更粗的喜在激蕩著，第叁禅連喜都沒有了，只有很純粹的樂，這種樂被稱爲“最上樂”或者“至上樂”。當然，這裏的樂是指世間樂，而不是指出世間的樂。在世間上最高的樂是第叁禅的樂，爲什麼呢？因爲這裏的樂是指受心所中的樂，到了第四禅連樂受也沒有了，只有純粹的、平靜的舍受，所以，從樂受上來說，第叁禅的樂連喜悅的心都被平息了，只有純粹的內心的樂。
當禅修者可以進入第叁禅之後，他應該練習長時間把心安住于第叁禅，例如叁個小時、四個小時，乃至更久，使第叁禅更加穩固、持久。成就了第叁禅的禅修者將能體驗到佛陀所說的：
“離喜並住于舍。”
“離喜”：舍離了喜禅支。
“住于舍”的“舍”：指內心的中舍、平等，在第叁禅當中，就連被稱爲最上之樂，內心中舍也不會偏于一邊。
“念與正知”：“念”指正念，“正知”指心的明了、清清楚楚。
爲什麼在第叁禅中要特別提出念與正知呢？就像一頭喝慣牛奶的小牛犢，在把它與母牛分開時，只要稍不注意，小牛還會跑到母牛身邊。同樣，第叁禅的樂雖然已經舍離了喜，但若不以念與正知去守護，樂又會不知不覺地跑去跟喜相應。只有透過念與正知的力量，才不至于讓心黏著于第叁禅極微妙的樂。因此，佛陀特別提出了在第叁禅時的念與正知。
“以身受樂”：是指雖然進入第叁禅的人並沒有“我要享受第叁禅很微妙的樂”這種想要受樂的意欲、意願，但他的身(指名身：心與心所)自然而然與樂受相應，感受到很微妙的第叁禅之樂。
“正如聖者們所說的“舍、具念、樂住”。”
這裏的“聖者們所說”：是指第叁禅是佛陀等諸聖者們所宣說、開示、分別、明了、說明以及贊歎的。
“舍、具念、樂住”：在第叁禅，他的心對于即使稱爲最上微妙之樂也不會偏向，已經舍離了喜，透過防止喜的生起而顯現的念稱爲“念”，他的心完全地安住于由聖者們所贊歎、所安住的妙樂當中。
“成就並住于第叁禅”：成就、達到、證得第叁禅。
“他此身乃被離喜之樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離喜之樂所遍滿。
大王，猶如在青蓮花池、紅蓮花池或白蓮花池中，有一些青蓮花、紅蓮花或白蓮花在于水中，長于水中，沒長出水面，泡在水中養育，從其頂部到根部皆被清涼之水所浸潤、流遍、充滿、遍布，沒有任何的青蓮花、紅蓮花或白蓮花不被清涼之水所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被離喜之樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離喜之樂所遍滿。大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。”
佛陀用長在蓮花池中的蓮花來比喻第叁禅之樂。一朵還在水中生長的蓮花，整株都被清涼的水所浸潤。同樣的，當禅修者成就了第叁禅，其業生身也被離喜之樂所浸潤、所充滿。
第叁禅之樂又比第二禅的樂更加殊勝。初禅是離生喜樂；第二禅是定生喜樂；第叁禅叫離喜妙樂，已經舍離了喜的、很純粹的樂是第叁禅之樂。第叁禅是透過舍離一支、成就或具足兩支來達成的。舍離一支爲舍離喜，成就兩支爲樂與一境性。所以第叁禅有兩個禅支：樂與一境性。
禅修者體驗到第叁禅的離喜妙樂，這種樂又比之前的初禅、第二禅的樂更加超越、更加殊勝。
那還有沒有比這更加超越、更加殊勝的現見、今生可以證得、達成、體驗到的沙門果呢？有！佛陀繼續說:
“再者，大王，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住于第四禅。”
在這裏，佛陀指出第四禅乃比之前更加殊勝的沙門果。
如何成就第四禅呢？他必須先熟練第叁禅的五自在，在此基礎上成就第四禅。他先依次進入初禅到第叁禅，在第叁禅住定大概一個小時出定並省察到樂、一境性兩個禅支之後，如此思惟：“第叁禅接近敵對的喜，同時樂禅支是粗的，所以禅支也弱，它不如第四禅那麼寂靜、殊勝。”如此思惟後再把心投入似相大概五到十分鍾，然後再查第叁禅的兩個禅支。這時他將發現樂變得很粗，還有一絲動，于是決定把樂平息下來，進入更寂靜、平靜的第四禅。
如果他可以進入第四禅，當他出定後回想：“是平息了樂受的定境殊勝，還是之前的第叁禅更殊勝？”他會覺得平息了樂受，只有舍受的定力更加殊勝、微妙。爲什麼呢？因爲第叁禅的受是樂受，第四禅的受是舍受，相比起第叁禅的樂受，舍受更加寂靜、平靜，連樂都沒有了，內心只有完全的平靜和專注。所以，第四禅還是有兩個禅支：舍、一境性。
當禅修者可以進入第四禅之後，他應練習長時間把心安住于第四禅，例如叁個小時、四個小時，乃至更久，使第四禅更加穩固、堅固、持久。成就第四禅的禅修者將能體驗到確實猶如佛陀所描述的：
“舍斷樂與舍斷苦”：這裏的“樂”指身受的樂，“苦”指身受的苦，在第四禅中已經沒有身受的樂和苦。
“先前的喜、憂已滅沒”：“喜”指心的樂受，“憂”指心的苦受。身心的苦受與樂受，在之前的階段已經完全地舍離，沒有了。
“不苦不樂”：第四禅沒有苦、憂、喜、樂，內心只有平靜。
“舍、念、清淨”：這時的受是舍受，內心很平等，由舍而生的念與清淨，稱爲“舍、念、清淨”。“成就並住于第四禅”：正因如此，第四禅也稱爲“舍、念、清淨”。
雖然第四禅不能用“樂”來形容，但由于內心更加沈穩、平靜，從這個角度上來說，第四禅又比第叁禅的離喜妙樂更超越、更殊勝。
佛陀繼續說：
“他此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。
大王，猶如有人用白布披著頭而坐著，其身沒有任何一處不被白布所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。”
這個比喻是指一個剛洗完熱水澡的人用白色很幹淨的布裹頭坐著，這整塊白布都被他的身體散發出來的熱能所遍布、滲透。在此比喻當禅修者證得第四禅時，樂已經沒有了，只有內心的很潔淨、很清淨。這種很潔淨、很清淨之心充滿全身，其身沒有任何一處不被這種很清淨的心所遍滿著。
有了第四禅體驗的禅修者會覺得第四禅比第叁禅更微妙，這種微妙是從禅修者心的體驗或從專注的所緣上說的。以入出息念爲例：
在初禅中，似相很光明、…
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