..續本文上一頁很晃耀；到了第二禅，似相同樣是很光明、很晃耀，禅修者體驗到更加穩固；到了第叁禅，似相也是很光明、很晃耀、很穩固，禅修者會感覺光和心已經完全融在一起，分不出什麼是心、什麼是光；到了第四禅，禅修者體驗到的似相好像有一種生命力或者很晶瑩剔透，更加內在、內省。這是從似相上說的。
從初禅到第四禅，心面對的所緣都很殊勝，內心的體驗更是如此。初禅很快樂，有很強的喜、樂，但由于心還要不斷地投入似相，于是感覺到心還有攪動，只有初禅體驗的人，不一定能夠細細分別；但有了第二禅的體驗後，他會發現初禅是粗的；當有了第叁禅體驗後，他會發現第二禅是粗的；而當有了第四禅體驗之後，他會發現連第叁禅的樂都很粗劣。心越往上越寂靜、越微妙、越殊勝，所以第四禅的體驗也比之前的更殊勝。
佛陀接著說：
“大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。”
到此，佛陀已經解釋了色界的四種禅那。成就這些禅那並不是透過改變所緣，而是透過舍離禅支來達成。
當禅修者成就入出息念的初、二、叁、四禅後，他可以繼續轉修其它業處培養定力。在四十種業處中，能成就初禅到第四禅的有十一種，入出息念只是其中一種。他可以透過專注地的遍相修地遍，再把地的遍相擴大到一切處，成就初、二、叁、四禅。或者修習水遍、風遍、火遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍。之後再修習光明遍、限定虛空遍。透過這十一種業處，亦可次第成就色界的四種禅那。
這是通過轉換所緣達成從初禅到第四禅的方法。
此後，他還可以透過十遍中的前九遍(地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍及光明遍)證得四種無色界定。如何成就無色界定？無色界定不能透過修入出息念或者修慈、悲、喜、舍證得，必須透過遍業處來成就。雖然佛陀在這部經裏沒有講到四種無色界定，但是想成就後面更殊勝的沙門果，必須先成就四種無色界定。特別是想成就神通的禅修者，如果沒有無色界定是不可能成就的。
佛陀談到第四禅時，有時也包括四種無色界定。例如佛陀解釋八支聖道的正定時，雖然只講到四種色界定，而沒有講四種無色界定。何解？當知在第四禅中，也包括四種無色界定。因爲第四禅的禅支是舍、一境性，四種無色界定的禅支也是舍、一境性，它們的禅支是一樣的，所以依禅支來分，無色界定也包括在第四禅中。
色界定是透過舍離禅支而成就，無色界定則是透過轉換所緣來成就。在此簡單地講解如何依地遍的第四禅來成就四種無色界定。
禅修者取地遍的遍相爲所緣，依次證入初、二、叁、四禅，這些色界禅那的所緣“地的遍相”是色法，從第四禅出定後思惟色法的種種過患：由于身體是色法，因此我們會有頭疼、耳痛、手疼、肚子痛等各種各樣的痛和疾病；由于有了色法，人與人之間有戰爭、爭吵，會遭受砍頭、砍手、砍腳、刑罰等；再者，色法是很粗劣的。如此思惟後，再思惟第四禅的過患：“此第四禅是以我所厭惡的色法爲所緣，且接近敵對的第叁禅，它不如空無邊處那麼寂靜。” 于是除去地遍，只作意于原先地遍所觸及的空間，心中默念“無邊的虛空、無邊的虛空……”，如此證得“空無邊處定”。對于不善巧的禅修者，也可以去尋找地遍遍相裏的空隙，如同尋找皮膚上的毛孔一樣。看到空隙之後，再把空隙擴大，乃至無邊無際。此時，地的遍相已經沒有了，剩下的只是無邊的虛空。將心安住于空無邊處，持續一段很長的時間。(貼字幕者可把以上紅字貼爲下文：抱著舍離色法的意願，再注意地遍的遍相。由于地遍是透過地的遍一切處來成就，這時他可以用去除地的遍相的方法去除地的遍相，剩下無邊的虛空。之前地的遍相是遍滿一切處的，把地的遍相抽離，剩下的就是無邊的虛空了。于是，他再專注無邊的虛空，心中思惟“無邊的虛空、無邊的虛空……”或者“空無邊、空無邊……”，如此證得“空無邊處定”。)
成就並熟練空無邊處定的五自在後，可以繼續成就識無邊處定。識無邊處的“識”是指空無邊處定的定心(禅那心)。想成就識無邊處定的禅修者，他不再專注無邊的虛空，而是專注遍滿虛空的心來成就。(不需貼入以下紅色內容：他應從空無邊處定出定，作意:“空無邊處定接近敵對的第四禅，它不如識無邊處定那麼殊勝。”于是取遍滿無邊虛空的心，專注爲“識、識、識……”或“無邊的識、無邊的識……”，從而證得“識無邊處定”。
證得識無邊處定之後，想要修無所有處定的禅修者應從識無邊處定出定，作意:“識無邊處定接近敵對的空無邊處定，不如無所有處定那麼寂靜。”于是專注于空無邊處定心的不存在，心中默念“空、空、空……”或“無所有、無所有……”，從而成就“無所有處定”。)
想成就無所有處定的禅修者，在成就識無邊處定之後，再注意空無邊處定定心的沒有，而成就無所有處定。
想成就非想非非想處定的禅修者，專注于無所有處定定心的“此心很寂靜，此心很微妙”(etaü santaü, etaü paõãtaü)來成就非想非非想處定。
這是簡略的方法，具體的修法唯有成就遍業處的第四禅之後，再次第地修習。
當禅修者成就四禅八定後，在擁有定力的基礎上可引導心去修觀，或者練習神通。練習神通的方法將在下一節課講。在此，簡單地講一講如何讓擁有定力的心轉修觀的方法。
在經中，佛陀這麼說：
“當他的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。”
佛陀在此教導：如果一位禅修者想培養觀智——這裏的“智見”(¤àõadassana)指“觀智”(vipassanà¤àõa)，先要讓心具有八種素質——得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立不動，之後則可以引導其心來修觀。
“他的心如此”：“他”指已經證得第四禅的禅修者。“心”指色界的心、證得禅那的心。“如此”指次第地證得初、二、叁、四禅。
“得定”：已經擁有第四禅的定力。
“清淨”：在第四禅中，由于舍、念而清淨，稱爲“清淨”。
“潔淨”：其心那時很光明、潔白。
“無穢”：由于已破除了樂等諸緣而離貪(離種種貪)，沒有貪等的垢穢。
“離諸隨煩惱”：由于其心已經沒有貪、瞋等種種的煩惱汙染。
“柔軟”：他的心已得到自在。
“適合作業”：可以隨心所欲地去做任何的事情。
在此，“柔軟”和“適合作業”可以連在一起講。就像一個金匠或者金匠的學徒想打造金器或者裝飾品，一塊生金是不可能隨心所欲地打造的，必須把這塊金先加熱，通過加熱使其變得很柔軟，以後就可以隨自己的意願，想打造金項鏈就打造金項鏈，想打造金戒指就打金戒指，想打造金耳環就打造金耳環。同樣的，一位禅修者得定的心是很柔軟的，他想讓心做什麼就可以做什麼。
又譬如一個泥匠、雕塑家想塑造人像，或者想製造器皿，如果面對著一塊很硬的泥塊，他是不能隨心所欲地塑造東西的。這時，他應先把泥打濕，然後不斷地摔打，直到這塊泥很堪任、很柔軟，他想要做瓶子就做瓶子，做缸子就做缸子，想要做佛像就做佛像。同樣，當一個人的心很僵硬的時候，想要做什麼都不可能。擁有定力的心是很柔軟的，在擁有柔軟自在的前提下把心導向于想要做的事，想做什麼都可以達成，這稱爲“柔軟”和“適合作業”。
“住立不動”：其心已經安住于清淨；“不動”：不動搖。他的心不容易動搖、晃動，可以達成專注。
又可以這樣說：
第四禅的定力，稱爲“得定”。
由于遠離諸蓋(五蓋等)，稱爲“清淨”。
由于超越尋、伺等，稱爲“潔淨”。
由于沒有證得禅那的種種障礙(欲貪、瞋恚等)，稱爲“無穢”。
已離諸貪欲等心的隨煩惱，稱…
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