..續本文上一頁因素；構成禅那的因素稱爲禅支。因爲禅那屬于一種心，禅支其實是五種心理作用，也就是五種心所。

　　初禅有五種禅支，分別是：

　　1. 尋(vitakka)——把心投入到似相；

　　2. 伺(vicàra)——心繼續地思惟似相；

　　3. 喜(pãti)——心喜歡似相；

　　4. 樂(sukha)——心體驗似相的快樂；

　　5. 一境性(ekaggatà)——心只專注于似相。

　　這五種禅支還是心跟似相(禅那所緣)的關系，組合起來或者整體，稱爲“初禅”，是第一種禅那。

　　什麼叫做禅那呢？《清淨道論》解釋爲兩種意思：

　　1.“專注所緣故爲禅那。”(ârammaõåpanijjhànato jhànaü.)

　　åpanijjhàna是注意、專注。通過專注所緣，心變得很專注，稱爲禅那。

　　2.“燒盡敵對法故爲禅那。”(Paccanãkajhàpanato jhànaü.)

　　paccanãka是敵對法，指五蓋；jhàpana是燒。由于燒盡了敵對法，燒盡了稱爲五蓋的煩惱，而稱爲禅那。

　　這是從詞源學上分析禅那的兩種意思。

　　當禅修者能夠體驗到初禅時，就猶如經典裏面講的：

　　“他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。”

　　“欲”：指五蓋之一的欲欲，也稱爲欲貪。

　　“不善法”：指五蓋，或指除了欲貪之外的其余四種蓋。

　　“離諸欲，離諸不善法”：是指初禅已經遠離了包括欲貪在內的諸不善法，或者說禅修者證得初禅時已經鎮伏了五蓋。

　　“有尋、有伺”：初禅的兩種禅支。

　　“離生喜、樂”：已經遠離五蓋，稱爲“離”。由于遠離五蓋而生起喜與樂，“喜”與“樂”也是兩種禅支。

　　“成就並住于初禅”：透過遠離五蓋，生起強烈的喜與樂，其心持續地專注在固定的所緣上，達到心一境性，所以初禅有五種很明顯的心所(禅支)——尋、伺、喜、樂、一境性。

　　當禅修者在證得初禅的時候，他將能體驗到：

　　“他此身乃被離生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離生之喜、樂所遍滿。”

　　“他此身”的“身”：由四大所成的業生身。

　　“被離生之喜、樂所浸潤”：被遠離五蓋所産生的喜與樂所浸潤。有五種喜：小喜、刹那喜、繼起喜、踴躍喜和遍滿喜。這裏指遍滿喜。樂是樂受，受心所，快樂的感受。他的身被喜樂所充滿、所浸潤，就像灌滿的氣球或者水灌進了山洞一樣，“其身沒有任何一處不被離生之喜、樂所遍滿。”

　　然後，佛陀舉了一個例子：

　　“大王，猶如熟練的洗浴師或洗浴師的學徒，在銅盆裏撒了洗浴粉後，不斷灑水揉捏，使此沐浴球內外皆[被水]滲透、浸透、遍滿、濕潤且不滴下。同樣的，大王，比庫此身乃被離生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離生之喜、樂所遍滿。”

　　這是一位禅修者在證得初禅的時候就能夠體驗到的。

　　那時，整個身都被由遠離五蓋、證得初禅的喜與樂所遍滿。佛陀把這種遍滿比喻爲：就像用洗浴粉(現在用肥皂，古代用像泥土一樣的洗浴粉)，先灑水使整個洗浴球變得濕透，水既不會滴下來，又能滲進整個洗浴球裏面。當一個人證得初禅時，喜和樂也滲透全身，用現在的話來說就是滲透全身的每一個細胞，這種就是初禅的喜與樂。

　　這種喜、樂是禅修者透過正確的方法培養定力，當他證得禅那時，在今生就可以體驗到的初禅之樂，比之前只是出家、持戒清淨的樂更加殊勝。所以，佛陀這樣說：

　　“大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。”

　　這裏講到一位出家人可以透過培養定力證得初禅，這比之前的那些欲界的樂更加殊勝。

　　到底還有沒有更殊勝的、一位禅修者在今生可以證得的成果呢？我們在後天晚上繼續學習。

　　下面跟我一起來合掌，我們一起來回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德，爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情，

　　願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《沙門果經8講》全文閱讀結束。