..续本文上一页因素；构成禅那的因素称为禅支。因为禅那属于一种心，禅支其实是五种心理作用，也就是五种心所。

　　初禅有五种禅支，分别是：

　　1. 寻(vitakka)——把心投入到似相；

　　2. 伺(vicàra)——心继续地思惟似相；

　　3. 喜(pãti)——心喜欢似相；

　　4. 乐(sukha)——心体验似相的快乐；

　　5. 一境性(ekaggatà)——心只专注于似相。

　　这五种禅支还是心跟似相(禅那所缘)的关系，组合起来或者整体，称为“初禅”，是第一种禅那。

　　什么叫做禅那呢？《清净道论》解释为两种意思：

　　1.“专注所缘故为禅那。”(ârammaõåpanijjhànato jhànaü.)

　　åpanijjhàna是注意、专注。通过专注所缘，心变得很专注，称为禅那。

　　2.“烧尽敌对法故为禅那。”(Paccanãkajhàpanato jhànaü.)

　　paccanãka是敌对法，指五盖；jhàpana是烧。由于烧尽了敌对法，烧尽了称为五盖的烦恼，而称为禅那。

　　这是从词源学上分析禅那的两种意思。

　　当禅修者能够体验到初禅时，就犹如经典里面讲的：

　　“他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。”

　　“欲”：指五盖之一的欲欲，也称为欲贪。

　　“不善法”：指五盖，或指除了欲贪之外的其余四种盖。

　　“离诸欲，离诸不善法”：是指初禅已经远离了包括欲贪在内的诸不善法，或者说禅修者证得初禅时已经镇伏了五盖。

　　“有寻、有伺”：初禅的两种禅支。

　　“离生喜、乐”：已经远离五盖，称为“离”。由于远离五盖而生起喜与乐，“喜”与“乐”也是两种禅支。

　　“成就并住于初禅”：透过远离五盖，生起强烈的喜与乐，其心持续地专注在固定的所缘上，达到心一境性，所以初禅有五种很明显的心所(禅支)——寻、伺、喜、乐、一境性。

　　当禅修者在证得初禅的时候，他将能体验到：

　　“他此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”

　　“他此身”的“身”：由四大所成的业生身。

　　“被离生之喜、乐所浸润”：被远离五盖所产生的喜与乐所浸润。有五种喜：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。这里指遍满喜。乐是乐受，受心所，快乐的感受。他的身被喜乐所充满、所浸润，就像灌满的气球或者水灌进了山洞一样，“其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”

　　然后，佛陀举了一个例子：

　　“大王，犹如熟练的洗浴师或洗浴师的学徒，在铜盆里撒了洗浴粉后，不断洒水揉捏，使此沐浴球内外皆[被水]渗透、浸透、遍满、湿润且不滴下。同样的，大王，比库此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”

　　这是一位禅修者在证得初禅的时候就能够体验到的。

　　那时，整个身都被由远离五盖、证得初禅的喜与乐所遍满。佛陀把这种遍满比喻为：就像用洗浴粉(现在用肥皂，古代用像泥土一样的洗浴粉)，先洒水使整个洗浴球变得湿透，水既不会滴下来，又能渗进整个洗浴球里面。当一个人证得初禅时，喜和乐也渗透全身，用现在的话来说就是渗透全身的每一个细胞，这种就是初禅的喜与乐。

　　这种喜、乐是禅修者透过正确的方法培养定力，当他证得禅那时，在今生就可以体验到的初禅之乐，比之前只是出家、持戒清净的乐更加殊胜。所以，佛陀这样说：

　　“大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”

　　这里讲到一位出家人可以透过培养定力证得初禅，这比之前的那些欲界的乐更加殊胜。

　　到底还有没有更殊胜的、一位禅修者在今生可以证得的成果呢？我们在后天晚上继续学习。

　　下面跟我一起来合掌，我们一起来回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情，

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《沙门果经8讲》全文阅读结束。