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　　“完全清淨”是必須力行到生命的最後一刻，保持絲毫不受煩惱的汙染，即使生命只剩下一天。

　　所以，在家人要過著這樣的生活、從事戒定慧的梵行生活是很困難的。

　　““就讓我剃除須發、披著袈裟衣、出離俗家而爲無家者吧。””

　　這裏講到一個在家人聽聞佛法之後，對佛法産生信心。他已經了解到在家生活要實踐清淨、聖潔的生活是不容易的，于是選擇了出家。

　　“他于後時，舍棄少量財産，或舍棄大量財産；舍離少量的親戚眷屬，或舍離多數的親戚眷屬；剃除須發，披著袈裟衣，出離俗家而爲無家者。

　　他如此出家，以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險，受持學習于諸學處。”

　　“巴帝摩卡”(pàtimokkha):ßpàtiû是保護，ßmokkhaû是解脫。古代依照梵文pràtimokùa翻譯成波羅提木叉，巴利語是ßpàtimokkhaû(巴帝摩卡)。爲什麼稱爲ßpàtimokkhaû呢？

　　“若他守護、看護好佛陀所製定的學處，能使他解脫、脫離惡趣等苦，所以稱爲“護解脫”。”即比庫、比庫尼戒律的別名。

　　“具足正行與行處”，他有正當的行爲，包括身正行及語正行。“行處”是出家人的正當去處，不適合去的地方不去，例如妓女的家、老處女的家、衙門、歌舞廳、戲劇院，這些是出家人不適合去的。他不去這些地方，稱爲“行處具足”。

　　“對于微細的罪過也見到危險”：很好地守護所有佛陀製定的戒，以恭敬心來守護，即使對很微細的戒條，他也見到以無慚無愧之心犯戒所帶來的危險。

　　“受持學習于諸學處。”

　　“以善的身業、語業具足，活命清淨。”

　　不僅透過善的身業和語業具足，同時，“活命”是透過正當的方式來維持生活。

　　“具足戒，防護諸根門，具足念與正知，知足。”

　　“具足戒，防護諸根門，具足念與正知，知足”這四法稱爲修定的基礎。于是，佛陀接著解釋如何培養作爲修定基礎的⑴戒清淨，⑵防護諸根，⑶具足念與正知，⑷少欲知足。

　　“大王，比庫如何具足戒呢？在此，大王，比庫斷除殺生，遠離殺生，舍置棍棒、舍置刀劍，有慚恥，有仁慈，悲憫一切有情生類而住。這是他的戒。”

　　一位比庫首先應該遠離殺生，遠離一切凶器、殺器。不僅如此，他還應該對一切衆生充滿慈悲、悲憫心而住。

　　“斷除不與取，遠離不與取，給與才取，期待所施，以不偷盜清淨自己而住。這也是他的戒。

　　斷除非梵行，爲梵行者、遠離者，離淫欲粗俗之法。這也是他的戒。

　　斷除虛妄語，遠離虛妄語，所說真實，依據事實，誠實可信，不欺诳世間。這也是他的戒。

　　斷除離間語，遠離離間語，不在此處聽後告訴對方，以離間這些人；也不在對方聽後告訴此方，以離間那些人。他和解分裂者，促進和諧，喜好和合、樂于和合、喜歡和合，說導致和合的話語。這也是他的戒。

　　斷除粗惡語，遠離粗惡語，凡所言說，柔和、悅耳、可愛、怡心、優雅，使多人喜歡，令多人可意，說像這樣的話語。這也是他的戒。

　　斷除雜穢語，遠離雜穢語，說適時語，說真實語，說有義語，說法語、律語，說可貴的、適時的、有理的、慎重的、有益的話語。這也是他的戒。”

　　出家人要遠離身方面的叁種惡行、不正當行爲，遠離語方面的四種不正當行爲。

　　遠離身的叁種不適當行爲即：殺生，偷盜以及淫欲。

　　對于語方面，即：虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語。虛妄語是騙人的話、不真實的話；離間語是挑撥離間；粗惡語是罵人的話、難聽的話；雜穢語是毫無意義的話、沒有用的廢話。

　　接著佛陀又說：

　　“遠離損壞種子類、生物村(草木)；”

　　“生物村”(bhåtagàma)，指一切草木。“種子類”凡是可以種的或者還能發芽的、還能生根的(這句我們在下面還會談到)。

　　“[日中]一食，遠離夜食和非時食；”

　　“夜食”：在晚上吃飯、吃東西。“非時食”：過了午之後還繼續吃東西。

　　“遠離觀聽跳舞、唱歌、音樂、表演；遠離妝飾、裝扮之因的穿戴花鬘、芳香、塗香；遠離高大床座；遠離接受金銀。”

　　從遠離非時食、觀聽歌舞、裝扮、高大床座和接受金銀錢，這些都屬于十戒。

　　“遠離接受生谷；遠離接受生肉。”

　　爲什麼要遠離接受生谷和生肉呢？因爲比庫不能煮東西，又不能夠儲存食物。所以供養比庫缽食，煮好的飯、菜可以供養，但是生的不能接受。

　　“遠離接受婦女和少女；遠離接受婢和奴；遠離接受羊和山羊；遠離接受雞和豬；遠離接受象、牛、馬和騾；遠離接受耕地和土地；”

　　這裏講到的“接受土地”，如果個人擁有是不允許的，但是爲了僧團來建房間、僧園、寺院，這種情況下接受的土地才是允許的。

　　“遠離從事走使、傳信；遠離買賣；遠離欺秤、僞幣、欺尺；”

　　這裏的意思是說遠離一切經商，因爲出家人不適合經商，以及販賣僞劣商品等。

　　“遠離賄賂、虛僞、欺詐、不誠實；遠離砍斷[人手足]、殺戮、捆綁、剽掠、搶奪、暴力。這也是他的戒。”

　　這裏講到了一個出家人最基本的戒行。

　　接著佛陀繼續說：

　　“就如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻從事如此的損害種子類、生物村而住。”

　　這裏的“受尊敬”(bhonto)並不是指這些沙門、婆羅門擁有受尊敬的素質，而是說這些沙門、婆羅門受人尊敬，然而卻做出與受尊敬的身份相違背的行爲，並不是他們真的擁有受尊敬之德。

　　“受用信施之食”：他們接受信徒們的供養，但是卻從事如此的損壞種子類和生物村而住。這裏的種子：

　　“這就是：根種、莖種、節種、枝種，籽種爲第五”。

　　如果是從根能種活的植物，稱爲根種；從莖可以種活的植物稱爲莖種；節種是從節裏長出來的；枝種是插枝能夠長的；籽種是用種籽種下去之後能夠成長的。

　　“遠離如此的損壞種子類、生物村，這也是他的戒。”

　　“又如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻從事如此的儲存物品而住。這就是：食物的儲存、飲料的儲存、衣服的儲存、車輛的儲存、臥床的儲存、香的儲存、糧食的儲存。遠離如此等的儲存物品，這也是他的戒。”

　　作爲比庫，他不像其他的沙門、婆羅門一樣儲存各種各樣的東西，囤積居奇，他遠離一切儲存。

　　“又如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻從事如此的觀看表演而住。這就是：跳舞、唱歌、音樂、戲劇、說書、手鈴樂、铙钹樂、鼓樂、舞技、雜技、竹戲、洗骨(洗骨是一種把骨挖出來洗幹淨的表演)，鬥象、鬥馬、鬥水牛、鬥公牛、鬥山羊、鬥公羊、鬥雞、鬥鹌鹑、棍鬥、拳鬥、搏鬥，演習、列兵、布陣、閱兵。遠離如此等的觀看表演，這也是他的戒。

　　又如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻從事如此的遊戲和放逸之因而住。這就是：八格(雙方都在有八個格的木板上玩的一種賭博遊戲)、十格(雙方都在有十個格的木板上玩的賭博遊戲)、空戲(像玩八格、玩十格一樣，不過是在空中玩的遊戲)、踩線(在地上畫了不同線條的圈圈，如果誰踩到畫的圈圈、畫的線，誰就輸)、取石(把石頭取出來堆在一起，然後用手指或者手指甲取走，不能夠動搖，如果動了就算輸)、骰子(玩骰子)、棍棒、印手(把手放在染料上或者放在深紅色粉劑上，然後說：“你想要什麼？”結果把手拍在牆上或者拍在地上，形成像馬、象等圖形)，玩球(打球)、葉笛(一種吹管的遊戲)、(玩)鋤(玩玩具的犁、鋤頭)、翻跟鬥、風車(玩具風車)、葉尺(一種量度的工具)、(玩)車(玩具的馬車)、弓(玩具弓)、(玩)猜字、(玩)猜心、(玩)模仿殘廢(模仿殘疾人一樣走路)。遠離如此等遊戲和放逸之因，這也是他的戒。

　　又如一些受尊敬的沙門、婆羅門，受用信施之食，他們卻使用如此的高大床座而住，這就是：高床(凳腳或床腳都很高的床座。高度大概是48厘米)、獸腳床(腳上刻有猛獸像的床座)、長毛氍(長毛的氍毹，毛超過四指長)、彩毛毯(彩繡的羊毛毯)、白毛毯(羊毛織成的白毯)、花毛毯(繡花的羊毛毯)、棉墊(填塞了木棉、蔓棉或草棉叁種棉花之一的床墊或坐墊)、繡像毯(繡有獅子、老虎等像的彩色羊毛毯)、雙面毛毯(雙面都有毛的羊毛毯)、單面毛毯(單面有毛的毛毯)、寶石絹絲品(四周都鑲有寶石的絹絲敷具)、絲綢(特指在四…

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