..續本文上一頁對于在佛陀的教法以外的，古印度的那些修禅人，苦行僧們，當他們證得了禅那之後呢，他們幾乎沒有選擇的余地，他們死了之後必定會投生到梵天界。然而在佛陀的教導裏，只要依照佛陀的教法，聽聞佛陀的教法而修行的人，往往把這種色界的善業，這種色界生起的善心，培育定力成爲導向解脫的工具，一種很有用、很有力的工具，使它成爲定覺支，而不一定是屬于在臨死的時候，所發生的極重業。
也就是說，如果外道修定，他的目標是投生到梵天界，他是以定爲終極，然而在佛陀教法裏面，定是一種很重要的工具，很重要的一個階段而不能夠缺少，我們是通過定來培育慧，而通過慧來解脫斷除煩惱，這是五種色界的善業。
我們再講四種無色界的善業，這四種無色界善業，它包括四種心，第一是空無邊處善心，第二是識無邊處善心，第叁是無所有處善心，第四是非想非非想處善心，如果要生起這四種無色界善心，一個禅修者必須得要修遍業處，修遍禅。
遍業處一共有十種，但是其中前面的九種，適合作爲修習無色界定的基礎。有一種是不適合，我們說是哪九種呢？第一是地遍、 第二是水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍與光明遍。哪一種不適合修無色界定呢，它是限定虛空遍。我們可以通過修習這九種遍，然後以這些爲基礎來證得無色界定。
我們在這裏，就簡單地講從地遍開始修習一直到證得無色界定的方法。
首先，一位禅修者如果要修地遍的話，他應當要做地遍的遍相，怎麼樣做地遍的遍相呢？他應該去找像泥巴一般顔色的土，沒有沙石，沒有樹枝等的土，作一個大約二十至叁十公分左右的“Maṇḍala”圓相，Maṇḍala古代翻譯成曼陀羅，意思就是圓圈的意思，就是做一個圓相。做個圓相用我們現代話說就是做一個泥餅，這個泥餅就是曼陀羅，然後呢要把這個圓相，就是這個遍相的表面清理幹淨，要讓它平滑，不應該有沙、石、樹枝和其他的幹擾，其他的那些障礙。整平滑之後呢，就可以放在寺院的一角，沒有其他的泥牆的地方，就把這個作爲地遍的遍相，這個叫做遍作相。之後呢，他應當經常在這個地遍的遍相那邊去看，去專注它，然後去作意它是“地、地、地”迅速的取相，用眼睛去取相。
當他經常注意這“地、地、地”，一閉上眼睛，地的遍相可以呈現在他的意門，就是他可以看到面前一個地的圓相的時候，就稱爲取相。然而由于剛開始定力還沒有穩固的原因，所以當他閉上眼睛不久，可能地的遍相又會不見了，他再繼續去取，取地的遍相，一直到他無論什麼時候閉上眼睛，一作意地的遍相就能夠呈現，這個時候他已經成功的取相，就可以離開了遍作相，專門去專注地的遍相，去專注于地的取相，持續地專注于“地、地、地”，如果這麼樣可以的話，慢慢地他就發現，地的遍相已經變得比剛才所看到的真實的地的遍相更加細滑、更加殊勝，由于一個很舒服的形象出現他面前，甚至他會感覺到猶如月的光明，這個我們稱爲似相。
那個時候，他還應當繼續作意“地、地、地”或者說巴利文叫做“Paṭhavī、Paṭhavī、Paṭhavī”持續地這樣作意，當他的似相變得很穩定、很穩固的時候，應當嘗試再把地的遍相慢慢地擴大，慢慢地擴大，然而又由于定力的關系，當擴大的時候，可能他的定力還不穩，會晃，這個地的遍相會不見了。那個時候，他不應當再觀，他應當再回來，再繼續專注于地的原來的似相，等他已經穩固了之後，他應該嘗試著把它慢慢擴大，擴大到他的周圍，整個禅堂，整個寺院，整個村落，整個鄉，整個縣，整個省，乃至遍一切處。如果他能夠很成功地把地的遍相擴大到遍一切處，這個時候他已經成功地能夠修習地遍，他就把他的心專注在遍一切處的地的遍相上，他把他的心住在空間，他會持續地作意“地、地、地”這樣子維持他的定力，一直到足夠長時間跟足夠好，足夠深的質量，如果這樣的話，他將能夠證得地遍的初禅。
由于他專注于地的遍相，依次證得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，證得這四種禅那的方法跟入出息念的有點相似，當他成就了第四禅之後，如果他還想再繼續修習無色界定，他應該怎麼樣修習呢？因爲第四禅他所緣取的相，仍然是遍一切處的地的遍相，假如他修習無色界定，他應當從第四禅出定，出定後去思維色法的過患，因爲無論是地遍的初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，它都是依色法的概念而産生。又比如說入出息念也一樣，它也是依照色法——呼吸，依照呼吸這種色法而形成的概念，來證得色界禅那的，所有能夠證得色界禅那的這些業處，都有個共同的特點，就是他的對象、他的所緣必定是依色法而産生的概念，這樣才能證得的，好像地、水、火、風、青、黃、紅、白、光明，這些都是依照色法而産生的概念，甚至是叁十二身分也是依照身體而産生的概念，依照色法的概念而專注它達到禅那，我們稱爲是色界的禅那。
他應該思維色法的過患，由于有了色法，所以身體會有這樣的病痛、那樣的苦，會有戰爭、會有吵架，會有被人砍手、砍腳、砍頭，所以色法是有很多過患的。同時他又再想，第四禅由于很接近敵對的第叁禅，它不如空無邊處那麼殊勝。于是他就嘗試再把地的遍相撤離掉，剩下的是剛才地所占有的空間，因爲之前地的遍相是遍一切處的，這個時候把地的遍相撤離之後，剩下的是無邊的虛空，他就應該專注在無邊的虛空上面，專注在“無邊的虛空、無邊的虛空”或者“虛空無邊、虛空無邊……”當他可以這樣把心安住在無邊的虛空上的時候，他將有可能成就空無邊處定。
當一位禅修者能夠成就空無邊處定之後，他想進一步修習識無邊處定。這裏的識無邊，是取空無邊處定的定心爲所緣。剛才他專注于無邊的虛空的心，這種心念是稱爲識，這種心是空無邊處定的定心，他在專注由于這種定心是遍布剛才無邊的虛空，所以識是無邊的，他這樣的專注，專注于“識無邊、識無邊、識無邊”由此而證得識無邊處定。
當一位禅修者如果想繼續再修習無所有處定的話，他再去專注剛才空無邊處定定心的沒有，剩下的就是叫“natthitā、natthitā、natthitā”，他專注“無所有、無所有、無所有”，這時候他的心處于應當很寂靜，很甯靜的狀態，這樣他將成就無所有處定。
當一位禅修者成就了無所有處定之後，如果再想繼續修習非想非非想處定，他應當專注之前所入的無所有處定定心，專注這種定的定心是極其微妙，極其殊勝的。“Etam santaü, etam paõãtaü.”這是殊勝的，這是微妙的，從此那個時候他的心念已經不能說有或者沒有，這個稱爲非想非非想處定，這是世間定的最高境界。這是由地遍一直修行到無色界定的簡單方法，具體的方法以及具體如何操作，那麼唯有大家能夠有色界的禅那之後，才能夠再往上修習無色界定，如果沒有禅那的話，那麼我們就無從談起。如果一位禅修者可以做到這麼樣，那他就將能夠證得與成就無色界的善心，這個時候他就培育了無色界的善業。
那在這裏呢，我們到今天晚上爲止，講了業一共有四大分類，依作用可分爲：令生業、支持業、障礙業跟毀壞業；依成熟的順序分爲重業、近死業、慣行業和已作業；依成熟的時間分爲：現法受業、次生受業、無盡業跟無效業；依成熟的地分爲：不善業、欲界善業、色界善業跟無色界善業。在依成熟的地當中，不善業跟欲界的善業它以通過身、語、意叁門，而色界的善業跟無色界的善業只是意門，而沒有身語二門。關于業的分類，我們就講到這裏爲止，後天晚上我們將要講佛陀開示的一部經叫做“Culakammavibhavga Sutta”《小業分別經》，後天晚上大家可以帶那本《禅修指南》來，裏面有《小業分別經》，在後天開示的經典裏面我們再一起來學習。
現在大家一起來做回向：
Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.
Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.
Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,
Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德。爲證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
薩度！薩度！ 薩度！
《《業的分類》七》全文閱讀結束。