..续本文上一页就是说当他的呼吸如果偶尔还会比较快的时候，这是指经过在鼻头这一带的呼吸时间比较短，我们称为短息。如果他的呼吸变得缓慢了，经过接触点这一带的呼吸，它的时间变长，我们称为长息。
当禅修者这样持续地禅修，持续地精进，他的呼吸会变得更加微细，变得更加的缓慢，这时候他可以注意全息“sabbakàya”也就是呼吸的整个过程。由于他的呼吸变得更微细，他的心也变得更微细，而又由于他的呼吸经过这一带的时间更长，如果他还是按照之前很粗的心去觉知它的进、它的出的话，未免由于时间拖得太长，而妄想有机会去干扰他的心，这个时候他应当注意呼吸的整个过程，也就是呼吸的开头，中间跟结尾这三个阶段。
当呼吸变得很微细，若有若无，若隐若现，绵绵密密的时候，他可以注意微息，就是微细的呼吸。在注意微息的阶段，对于很多的禅修者来说，可能会感觉到好像已经没有呼吸了或者说呼吸微细到自己察觉不到，很多禅修者都会被这种现象所困扰，然而要知道呼吸变得微细是好事儿，不要认为呼吸感觉不到，心就很烦或者去改变呼吸，甚至用加强呼吸的方法让呼吸变得清楚，如果禅修者这样做的话他的心就会失去平静，他不应当这样做。这个时候，应当把他的心定在业处这个地方，安住在微细的呼吸就足够了，在这个时候，不用再去理他的呼吸是进、还是出，也不要去管呼吸有还是没有，那个时候已经不叫呼吸了，不叫入出息了，只是叫做息。还是有息，就是我们说的那一团暖暖的气、暖暖的息，气已经也不能够分(别出)，只是息而已。接着就将他的心安住在这一带就够了，让他的心持续地知道息。
然而无论是入出息的阶段、长短息的阶段或者全息的阶段或者微息的阶段，禅修者通过他持续的努力，他的精进，任何一个阶段的禅修者都有可能会体验到光。
刚开始体验到光的时候，并不一定会出现在鼻头、出现在业处这一带，从绝大部分禅修者的体验上来说，往往是感觉到他的眼前有一片光，这个时候我们叫它光，那个还不是禅相，他不应当去注意光，如果他的心被光吸引住去看光的话，光会不见或会变化出一些影像，而他的定力就会掉下去。他不应当去注意那些光，不要去管它，只管守护住自己的业处就可以了，守护住自己的心就够了。
随着禅修者不断的精进，不断的努力，他将会发现慢慢的他的鼻头业处这一带，会出现有一层像轻纱或者像薄雾一样的光影，或者说有时候他会感觉到随着他持续地专注的呼吸，他不去注意那些光，光会慢慢地被拉近，一直到出现在他业处的这个地方。
在这个时候，他也不要去管那些光，不要管那些到底是不是禅相，有些禅修者会探索这个到底是禅相或不是禅相？ 这个阶段是不是禅相并不重要，他只应当专注在呼吸上就足够了。唯有等他持续地专注呼吸，他会发现到他的呼吸已经变成很明亮的光，而且已经分不清到底这个是呼吸还是光，那个时候他才觉得光就是呼吸，呼吸就是光，在这个阶段，我们称它为禅相。
当呼吸与光融为一体时，他就应当注意禅相，那个时候就尝试把心从呼吸转移到光上，不要再去注意呼吸，只是长时间专注于禅相，这个阶段我们叫禅相。
《清净道论》、《摄阿毗达摩义论》都讲到禅相，对修入出息念的禅修者来说，他将会经历三种相，或者说一切四十种止业处都有相，其中有二十二种业处可以有似相，其他的业处只有两种相，是哪两种相呢？第一是遍作相、第二是取相、第三是似相。一切的业处，四十种业处都可以得到遍作相跟取相，然而只有二十二种业处可以得到似相“pañibhàga nimitta”。
这二十二种业处可以获得似相，它们分别是：十遍、十不净、身至念跟入出息念。这二十二种业处唯有通过专注似相才能达到禅那。入出息念的业处也是，入出息念业处的遍作相，既可以指在这一带的区域，也可以指这里的呼吸。
当一位禅修者在专注这一带呼吸的时候，我们说这个相叫遍作相；随着他的专注力慢慢的提升，他的定力慢慢地在提升，禅修者可能会感觉到这边会有白色的光或者像烟一样像雾一样，或者像白纸一样，这种我们称为取相；随着他的定力不断地提升，不断地加深，他会发现到这里光越来越亮，亮的象太阳的光或者像晨星，或者感觉到比月圆日的月亮还要更加明亮，更加皎洁，或者像钻石，这我们称为似相。
对判断什么是取相什么是似相，在《清净道论》里也有很详细的分别。一位禅修者可以通过专注似相，维持他的心持续地专注似相，专注一个小时、两个小时、三个小时、四个小时乃至更久，通过这种方法来证得禅那，证得安止。
在专注似相的时候，他往往会先进入近行定的阶段，也就是说他已经非常走近禅那，但是近行定还是属于欲界定的阶段。当他持续地再把心投入在禅相上，这样子维持足够的时间，禅修者会有很强的安止的感觉，这个时候他可能已经证得初禅。证得初禅那个时候他的心就已经超越了欲界的有限速行而达到了色界的广大速行，他的心已经不再是象欲界的那种很低劣的心了，已经是称为广大心“mahaggataṁ cittaṁ”，初禅具有五种禅支分别是：Vitakka-vicara-piti-sukh ”Eekaggata寻、伺、喜、乐、一境性。寻是将心投入于似相，伺是持续地省察似相，喜是喜欢似相，乐是体验似相的那份快乐，而一境性是心持续地专注在似相上。同时具有这五种禅支称为初禅。
一位禅修者证得了初禅之后呢，他必须得继续修习初禅的五自在，之后再修第二禅；等他能够成功地证得第二禅，又修习了第二禅的五自在之后呢，他应该再修习第三禅；当他成就了第三禅并且修习了第三禅的五自在之后呢，他应当再修习第四禅。
如果一位禅修者能够顺利地修行初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这个时候他的心就可以成就，可以达到我们刚才所说的色界的善心。
又正如佛陀对于“正定”的定义，佛陀无论是在讲戒定慧的时候，定义“定”，或者说在讲八支圣道讲到“正定”时，佛陀都是这样说：“诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此比库，已离诸欲，离恶、离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐成就并住于初禅。”那么我们从这里看，已离诸欲，已经离开了种种的欲乐，离开欲界诸恶不善法，特别是五盖，因为禅那的直接的敌人就是五盖(pañca nãvaraõa)他们分别是(kàmacchanda，vyàpàda thãnamiddha,uddhacca-kukkucca , vicikicchà, 对于欲欲的贪、嗔恚、掉举、追悔、昏沉睡眠以及疑。)如果一个人还黏着于诸欲，还有诸恶不善法，他不可能证得禅那。如果一个人证得了初禅，他必定会有寻、有伺、有喜、有乐，而这种喜乐是由于远离了五盖而生起来的，成就并安住于初禅，而禅本身必定是有一境性，因此拥有寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支的我们称为初禅。禅支巴利语叫做“Jhānaṅga”，禅那的组成部分，由于这五种心所组成了我们称为初禅。
接着佛陀又说：“寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。”如果一位禅修者要证得第二禅，他必须先去除寻跟伺，也就是说要去掉寻、伺这两种禅支，内是内心的洁净，心专一性，无寻、无伺，在第二禅中已经没有寻和伺的搅动了，由于内心定而生起喜乐，成就并住于第二禅。
接着佛陀又说“离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的“舍、具念、乐住”成就并住于第三禅”。第三禅是通过舍离喜禅支而证得的。住于舍，这里的舍并不是说舍受的舍，而是说内心放在中舍的舍，他具有正念与正知，“以身”这里的身不是身体的身，而是指名身，也就是他心受乐。在世间善法来说，第三禅的乐受是最明显的，因为那个时候连喜都没有了，而只是很殊胜的，寂静的，快乐的。““正如圣者们所说的舍、具念、乐住”成就并住于第三禅”。
接着佛陀描述第四禅：“舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅”。这里的意思是已经舍断了乐跟舍断了先前的苦，之前的苦，先前的喜、忧已经灭没，这个忧指忧已经在证得禅那之前已经舍断了，而对于喜呢是通过第三禅而舍断的。不苦不乐是指的受，不苦不乐的受，使他的心处于中舍。正念而感到清净，成就并住于第四禅。
正是因为佛陀的这段描述，一位禅修者当他在证得这些禅那之后呢，如果他因为这些禅那他投生到相应的禅地，色界地的话，初禅称为离生喜乐地，第二禅称为定生喜乐地，第三禅称为离喜妙乐地，而第四禅称为舍念清净地。
如果一位禅修者，拥有初禅的禅心，这是属于第一种色界的禅心，而第二禅呢包括了无寻有伺跟无寻无伺，这是论教法，但是在经教法是无寻无伺。而经教法的第三禅呢，就是在论教法中的第四禅，而经教法中的第四禅就是论教法中的第五禅，佛陀说这些称为正定。
这里讲到了初禅就是经教法里面的初禅；而(论教法中)第三禅这种心，特别是指经教法里面的第二禅；而第四禅的禅心呢是佛陀刚才在经教法里面描述的第三禅；而第五禅的禅心呢是佛陀刚才在经典里面所说到的第四禅的禅心。这是五种色界的善业。
如果一个人可以通过专注于特定的业处，例如专注于呼吸，或者专注于地遍、水遍、火遍、风遍，他将能够达到这色界的五种禅那，当他达到了这色界的五种禅那之后，他所造的是属于色界的善业，而这色界的善业，对轮回来说是称为极重业，是善的极重业。特别是…
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