..续本文上一页对于在佛陀的教法以外的，古印度的那些修禅人，苦行僧们，当他们证得了禅那之后呢，他们几乎没有选择的余地，他们死了之后必定会投生到梵天界。然而在佛陀的教导里，只要依照佛陀的教法，听闻佛陀的教法而修行的人，往往把这种色界的善业，这种色界生起的善心，培育定力成为导向解脱的工具，一种很有用、很有力的工具，使它成为定觉支，而不一定是属于在临死的时候，所发生的极重业。
也就是说，如果外道修定，他的目标是投生到梵天界，他是以定为终极，然而在佛陀教法里面，定是一种很重要的工具，很重要的一个阶段而不能够缺少，我们是通过定来培育慧，而通过慧来解脱断除烦恼，这是五种色界的善业。
我们再讲四种无色界的善业，这四种无色界善业，它包括四种心，第一是空无边处善心，第二是识无边处善心，第三是无所有处善心，第四是非想非非想处善心，如果要生起这四种无色界善心，一个禅修者必须得要修遍业处，修遍禅。
遍业处一共有十种，但是其中前面的九种，适合作为修习无色界定的基础。有一种是不适合，我们说是哪九种呢？第一是地遍、 第二是水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍与光明遍。哪一种不适合修无色界定呢，它是限定虚空遍。我们可以通过修习这九种遍，然后以这些为基础来证得无色界定。
我们在这里，就简单地讲从地遍开始修习一直到证得无色界定的方法。
首先，一位禅修者如果要修地遍的话，他应当要做地遍的遍相，怎么样做地遍的遍相呢？他应该去找像泥巴一般颜色的土，没有沙石，没有树枝等的土，作一个大约二十至三十公分左右的“Maṇḍala”圆相，Maṇḍala古代翻译成曼陀罗，意思就是圆圈的意思，就是做一个圆相。做个圆相用我们现代话说就是做一个泥饼，这个泥饼就是曼陀罗，然后呢要把这个圆相，就是这个遍相的表面清理干净，要让它平滑，不应该有沙、石、树枝和其他的干扰，其他的那些障碍。整平滑之后呢，就可以放在寺院的一角，没有其他的泥墙的地方，就把这个作为地遍的遍相，这个叫做遍作相。之后呢，他应当经常在这个地遍的遍相那边去看，去专注它，然后去作意它是“地、地、地”迅速的取相，用眼睛去取相。
当他经常注意这“地、地、地”，一闭上眼睛，地的遍相可以呈现在他的意门，就是他可以看到面前一个地的圆相的时候，就称为取相。然而由于刚开始定力还没有稳固的原因，所以当他闭上眼睛不久，可能地的遍相又会不见了，他再继续去取，取地的遍相，一直到他无论什么时候闭上眼睛，一作意地的遍相就能够呈现，这个时候他已经成功的取相，就可以离开了遍作相，专门去专注地的遍相，去专注于地的取相，持续地专注于“地、地、地”，如果这么样可以的话，慢慢地他就发现，地的遍相已经变得比刚才所看到的真实的地的遍相更加细滑、更加殊胜，由于一个很舒服的形象出现他面前，甚至他会感觉到犹如月的光明，这个我们称为似相。
那个时候，他还应当继续作意“地、地、地”或者说巴利文叫做“Paṭhavī、Paṭhavī、Paṭhavī”持续地这样作意，当他的似相变得很稳定、很稳固的时候，应当尝试再把地的遍相慢慢地扩大，慢慢地扩大，然而又由于定力的关系，当扩大的时候，可能他的定力还不稳，会晃，这个地的遍相会不见了。那个时候，他不应当再观，他应当再回来，再继续专注于地的原来的似相，等他已经稳固了之后，他应该尝试着把它慢慢扩大，扩大到他的周围，整个禅堂，整个寺院，整个村落，整个乡，整个县，整个省，乃至遍一切处。如果他能够很成功地把地的遍相扩大到遍一切处，这个时候他已经成功地能够修习地遍，他就把他的心专注在遍一切处的地的遍相上，他把他的心住在空间，他会持续地作意“地、地、地”这样子维持他的定力，一直到足够长时间跟足够好，足够深的质量，如果这样的话，他将能够证得地遍的初禅。
由于他专注于地的遍相，依次证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，证得这四种禅那的方法跟入出息念的有点相似，当他成就了第四禅之后，如果他还想再继续修习无色界定，他应该怎么样修习呢？因为第四禅他所缘取的相，仍然是遍一切处的地的遍相，假如他修习无色界定，他应当从第四禅出定，出定后去思维色法的过患，因为无论是地遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，它都是依色法的概念而产生。又比如说入出息念也一样，它也是依照色法——呼吸，依照呼吸这种色法而形成的概念，来证得色界禅那的，所有能够证得色界禅那的这些业处，都有个共同的特点，就是他的对象、他的所缘必定是依色法而产生的概念，这样才能证得的，好像地、水、火、风、青、黄、红、白、光明，这些都是依照色法而产生的概念，甚至是三十二身分也是依照身体而产生的概念，依照色法的概念而专注它达到禅那，我们称为是色界的禅那。
他应该思维色法的过患，由于有了色法，所以身体会有这样的病痛、那样的苦，会有战争、会有吵架，会有被人砍手、砍脚、砍头，所以色法是有很多过患的。同时他又再想，第四禅由于很接近敌对的第三禅，它不如空无边处那么殊胜。于是他就尝试再把地的遍相撤离掉，剩下的是刚才地所占有的空间，因为之前地的遍相是遍一切处的，这个时候把地的遍相撤离之后，剩下的是无边的虚空，他就应该专注在无边的虚空上面，专注在“无边的虚空、无边的虚空”或者“虚空无边、虚空无边……”当他可以这样把心安住在无边的虚空上的时候，他将有可能成就空无边处定。
当一位禅修者能够成就空无边处定之后，他想进一步修习识无边处定。这里的识无边，是取空无边处定的定心为所缘。刚才他专注于无边的虚空的心，这种心念是称为识，这种心是空无边处定的定心，他在专注由于这种定心是遍布刚才无边的虚空，所以识是无边的，他这样的专注，专注于“识无边、识无边、识无边”由此而证得识无边处定。
当一位禅修者如果想继续再修习无所有处定的话，他再去专注刚才空无边处定定心的没有，剩下的就是叫“natthitā、natthitā、natthitā”，他专注“无所有、无所有、无所有”，这时候他的心处于应当很寂静，很宁静的状态，这样他将成就无所有处定。
当一位禅修者成就了无所有处定之后，如果再想继续修习非想非非想处定，他应当专注之前所入的无所有处定定心，专注这种定的定心是极其微妙，极其殊胜的。“Etam santaü, etam paõãtaü.”这是殊胜的，这是微妙的，从此那个时候他的心念已经不能说有或者没有，这个称为非想非非想处定，这是世间定的最高境界。这是由地遍一直修行到无色界定的简单方法，具体的方法以及具体如何操作，那么唯有大家能够有色界的禅那之后，才能够再往上修习无色界定，如果没有禅那的话，那么我们就无从谈起。如果一位禅修者可以做到这么样，那他就将能够证得与成就无色界的善心，这个时候他就培育了无色界的善业。
那在这里呢，我们到今天晚上为止，讲了业一共有四大分类，依作用可分为：令生业、支持业、障碍业跟毁坏业；依成熟的顺序分为重业、近死业、惯行业和已作业；依成熟的时间分为：现法受业、次生受业、无尽业跟无效业；依成熟的地分为：不善业、欲界善业、色界善业跟无色界善业。在依成熟的地当中，不善业跟欲界的善业它以通过身、语、意三门，而色界的善业跟无色界的善业只是意门，而没有身语二门。关于业的分类，我们就讲到这里为止，后天晚上我们将要讲佛陀开示的一部经叫做“Culakammavibhavga Sutta”《小业分别经》，后天晚上大家可以带那本《禅修指南》来，里面有《小业分别经》，在后天开示的经典里面我们再一起来学习。
现在大家一起来做回向：
Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.
Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.
Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,
Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
萨度！萨度！ 萨度！
《《业的分类》七》全文阅读结束。