..續本文上一頁勝者、勝利者。耆那教的創立起源也很古老，在佛陀在世的時候，公元前六世紀，那個時候有一個耆那教的教主，他們說應該是第二十四位教主，叫做Nigaõñho Nàñaputto，古代翻譯成尼乾陀若提子，這是耆那教的教主，他的弟子稱他爲Mahāvīra——大雄。耆那教主張極端苦行，他們也相信業報輪回，也相信靈魂，而且靈魂能夠解脫。那靈魂如何得到解脫呢？耆那教認爲，物質是由原子組成的，具有重的下降性，而靈魂含有上升性。靈魂其實不受汙染的，它本來就自由的。但是由于有了物質的形成，乃至由于有了業，因此靈魂受到束縛，這也就是輪回的因，是導致輪回的原因。也就是說本來靈魂是自由的，具有一切知。然而由于它追求了物欲，執著于身體，于是會造各種各樣的業，那麼靈魂就受到了汙染。受到汙染的同時又造了業，它就被業所束縛，從此就有了生死輪回。如果人想要脫離輪回，就必須得嚴守不傷害、不妄語、不偷盜、不淫和無所得這五戒，稱五大誓，這樣的苦行生活，通過苦行，能夠製欲。接著是叫防護(samvara)，防護善業以及惡業，並且能消除舊業，發現靈魂本來的清淨自性，達到止息一切的業，獲得解脫，這就是他們認爲的“涅磐”。“涅磐”呢就是說把一切的舊業消除，發揮到靈魂本來具足的清淨的本性，這樣的話就能夠從生死當中解脫出來。耆那教又認爲人所造作的業，都必須得承受著由這種業帶來的果報。爲了讓惡業盡早消除，通過極端的苦行，讓苦報早日結束，從而達到解脫。也就是說，他們認爲你造了善業就必定會得到善的果報，你造了不善業必定要得到惡的果報。然而，在輪回當中，由于人、由于衆生一直都是在造作惡業，造作不善業，因此，他的輪回是很漫長的，他必須得要受這些苦。也就是說，造了業你就必須得要承受。那如果是這樣的話，他怎麼解脫呢？因爲未來的那些果報還沒有受，所以現在就應當通過苦行，通過身體的苦、折磨苦，而讓這些果報盡快受，這也就叫消業，讓這些由于過去所造的惡業帶來的果報，通過現在折磨自己，自我摧殘、自我折磨，來讓這些業盡快消除。等業消除了，靈魂就可以得到解脫。

苦行的方式五花八門，苦行在古印度乃至到現在都很流行，我們從經典裏看，在佛陀在世的時候，苦行已經是非常流行的了。苦行最基本的特征就是自我折磨，製造肉體的苦。例如，有些耆那教的苦行僧，他們認爲有了這個身體，這個身體是充滿體液的，因此身體會有很多物質的障礙。爲了要達到靈魂從身體中得到解脫，得到自由的目的，他就必須要折磨自己。怎麼樣折磨自己呢？通過減食，通過極端的禁欲，通過各種各樣的苦行來磨練自己，讓自己的身體遭到殘害，或者說遭到折磨。通過這種方式，讓靈魂盡快地擺脫對肉體的執著，對物質那種執取，這樣才能夠得到解脫。他們認爲一切的執著都是會産生貪欲的，因此認爲連穿衣服都是種執著。一個修行人應當要致力于無所有，什麼都沒有，就叫做(anupalabhya)，就是剛才所說的五戒的最後一個，什麼東西都沒有。他們吃東西不用鍋，不用碗，只是用手；平時不穿衣服，光著身體，認爲這是很榮耀的。在現在印度，有時候在一些大街小巷，仍然可以看到一些裸體的苦行僧在行走。苦行的方式各種各樣，只要能夠達到折磨自己，折磨這個肉體就可以。因此，有的人從食物方面去折磨自己，例如，吃一些很粗糙的東西，吃一些別人丟棄的東西，吃樹葉，吃草根，吃一些水果，吃腐爛的東西；有些人不吃，有些人吃生的東西，如生的菜、生的米；有些人通過減食，通過絕食、斷食來達到；有的專門吃一類的，不吃一類的，例如有的不吃孕婦所供養的，有的不吃女人所供養的，有的不吃肉，吃素；有的就用芭蕉葉，或用一些其它葉子來裝食物，有的用骷髅——就是用死人的頭骨來裝食物，有的用手來盛食物，有的用木鍋來裝食物，有的用耶子殼來裝食物；而有的呢就不吃一切人給的，而是吃地上揀來的東西；有的就只吃糞便，他們認爲食物要經過煮，所以要殺生，而且也不吃生的糞便，因爲怕糞便裏有蟲，他們吃幹糞。有的怕殺生，走路時用掃把先掃一下，怕有蟲子；有的用布把自己的鼻子和嘴巴封了，怕呼吸時有蟲子吸到自己的鼻子裏面，這樣會造成殺生。有的經常舉著一只手，有的經常舉著一只腳；有的經常倒立，有的把自己的身體埋在沙裏面，有的經常在土裏面，有的經常趴在水裏面；有的經常光著身子，在很冷的白天他就躲在樹林裏面，晚上跑到曠野裏去受凍；有的白天跑到曠野裏去曬太陽，晚上回到樹林裏。他們使用著各種各樣五花八門的方式，而他們認爲苦行的最高的方式是餓死，就是絕食而死。

還有各種各樣的學其它動物的，例如有的專門學狗，結果吃糞便，他們認爲“現在我學狗，持狗戒。我現在我行狗戒，以後我再投生的時候，就可以避免投生爲狗”。有的學牛，持牛戒，他們就去吃草。有的是學雞，他們就持雞戒。

當我們的菩薩在成佛之前，也經過了六年的苦行。當時也是由于他有這種邪見，認爲通過苦行，可以使靈魂得到解脫，于是就在(烏盧枚拉)的苦行林裏，跟其他那些苦行僧一起，進行了六年的苦行。最後，他才發現到苦行是毫無意義的。在經典裏面記載，當時我們的菩薩在行苦行的時候，(用)很多種方式。他首先通過閉氣的方法、屏氣的方法，剛開始，他很強烈的呼吸，之後呢就把鼻子閉住，把嘴巴也閉住，這樣的話會發現到他身體的毛孔由于閉氣而受了很大的沖擊。後來他又把所有身體的毛孔都閉住，之後他發現氣往(耳)門沖，這是閉氣的方式。還有他也用過斷食的方式，一天只吃一粒米、一粒粟，然後又減到幾天一直到半個月，他通過這樣的方式摧殘自己的身體，認爲這樣可以解脫。最後，他發現苦行是野蠻的、低劣的，苦行只是造成身體的痛苦、意志的消磨，而沒有帶來任何的益處。于是當時菩薩就放棄了苦行，接受了牧女蘇加達的乳飯、乳粥，吃了之後恢複了體力，就在尼藍加河邊洗了個澡，然後就坐在菩提伽耶的菩提樹下禅修、打坐，就在那天晚上他證悟了sammàsambuddha——正自覺者。

正是因爲如此，所以佛陀在他講的第一部經《轉*輪經》Dhammacakkappavattana Sutta裏邊，一開章第一句就說到：“縱欲，放縱欲樂是一個極端，而苦行也是另外一個極端。這兩個極端都不能夠導向解脫、導向正覺。惟有中道，才是導向解脫的方式方法。”

我們再總結基于業的輪回，就是(kamma　saüsàra)。印度各個宗派開展出五花八門的修道解脫論，他們的共同主張或基本的主張是通過消除業障，消除惡業，淨化靈魂，來達到解脫。包括印度的正統的宗教——婆羅門教跟印度教，也包括非正式的耆那教。在印度還有另外一個叫做瑜珈派，他們認爲通過一定的禅定境界，最後通過證得了禅那，死了就可以跟梵我合而爲一，認爲這是最上、最大的解脫。

然而，佛陀將這些修道解脫論稱爲戒禁取(sīlabbataparāmāsa)，戒sīla就是一定的行爲，一定的修行方式，bbata就是他們一定要例行一定的方式，parāmāsa就是取著、認爲這樣。也就是說他們執取非生天之因、計著這是生天之因，他們把這些非解脫之道認爲是解脫之道。這就是戒禁取，也就是我們說到的錯誤的修行方法。

我們再從經典裏面，看看佛陀是怎麼樣來看待我們上面所說到的那些修行解脫論。

首先，我們再看一下婆羅門教，他們認爲通過讀誦經典，通過念咒，通過祭祀，通過祈禱，認爲這樣來取悅諸神，然後能夠消除自己的罪業，能夠淨化靈魂，最終達到解脫。

佛陀是怎麼樣看待的呢？有一次佛陀舉個例子，他說：“如果有一個村裏的村裏的人，這些人把一塊大石頭丟到大河裏面，然後，這一個村的村人一起在河邊祈禱：“石頭啊石頭，你浮上來吧，浮上來吧”，那這個大石頭會不會因爲這些人的祈禱而浮上來呢？”會不會？不會。爲什麼？因爲石頭是往下沈的。所以佛陀說：“同樣的，假如一個人造作了身的惡業，語的惡業，意的惡業，如果他想通過祭祀、通過念經、念咒、通過祈禱諸神，而讓他的惡業消除，就好象這幾個愚蠢的村民一樣，把大石頭丟到水裏，然後乞求它能夠浮上來。”同樣的佛陀也認爲說，如果一個人想要洗脫自己的罪，無論他泡到哪條河裏面，即便是他們認爲的聖河裏，他的罪也不能夠洗掉。唯有通過正確的方法，才能夠洗掉罪。因此，佛陀說：自己造的罪業，不是通過恒河，不是通過亞路那河，不是通過馬提河，不是通過薩拉多河，這些河水可以洗掉自己的罪業的。

對于苦行，佛陀又是怎麼看待的呢？在《中部》收錄了一部經典，第五十七經，叫《狗行經》。《狗行經》就是學狗的行爲，這部經講到當時佛陀住在koliya村的時候，村裏有一個持牛戒者，他叫做puṇṇa。他和裸體的狗行者seniya，這兩位苦行僧來到世尊之處。來到了之後，那koliya人牛行者puṇṇa就禮敬了佛陀，坐在一面，而那個裸體的狗行者seniya向世尊互相問候，然後坐在一邊。坐在一面的koliya人持牛行者——就是他學牛的牛行者，他問世尊說：“世尊啊，這個裸體的狗行者seniya，他行難行之行，忍難忍之忍。他只吃丟在地上的、放在地上的食物，從來都不接受人的食物，他是專門吃丟在地上的食物。而且他修行這種狗戒、這種狗行已經很久了。那我想問當他死了之後呢，他將會投生到哪裏？他的命運將會是怎麼樣的呢？”那當時世尊就說：“你不要問這個問題，你不要再問這個問題，puṇṇa。”他又第二次再問：“這個狗行者他行難行之行已經很長久了，他死了會投生到哪裏？他的未來的命運是怎麼樣？”然後世尊第二次的止住了他。然後他第叁次又再問，于是，當時佛陀就說：“其實你真的不應該問問這些問題，既然你一再問，那我就老實地跟你說，puṇṇa，這個人因爲他修持了完全充分的狗行，修持了完全充分的狗戒，修持了完全充分的狗心，修持完全充分的狗的行儀——也就是說他學狗他像狗，他的心也像狗，因此他就已經養成了狗的性格。由于他修持完全充分的狗行，修持完全充分的狗戒，修習完全充分的狗心，修習完全充分的狗行儀，當他死了之後，他就會投生在狗群當中，成爲一條狗。而如果他執著地認爲說“我通過這種戒，這種苦行，我將可以生到天上，或者投生到某一類天，或者投生到梵天”，這是邪見。我說擁有邪見者只會去兩個地方：第一是地獄，第二是畜生。所以puṇṇa，如果一個具足的狗行者，他將會投生到狗群那裏去。如果因此而失敗的話，他將墮落到地獄。”

佛陀這樣說了之後，那個狗行者就在哭。然後，他又問說：“那這樣的話，那個牛行者他又怎麼樣？他既然持牛戒，他又怎麼樣？”然後佛陀也說：“你不要問這個問題。”然後他(狗行者)又問：“牛行者又怎麼樣”？第叁次的時候，佛陀終于說到：“牛行者因爲他經常學著牛的行爲，過牛的生活，他的心也像牛，他的性格也像牛，死了自然而然他就投生爲牛嘛。”這個就是佛陀對苦行的忠告。

也就是因爲如此，所以說佛陀說：“苦行是毫無意義的，是沒有必要的。惟有通過中道，才是修行的根本的態度，根本的方式。”

那我們今天就講了古印度乃至到現在種種的修道解脫論，這些修道解脫論其實都是圍繞著業，跟如何去除這些業，如何解脫輪回而開展出來的。我們在簡單討論了這些外道的修行方法之後，在後天晚上將來討論佛陀是如何教導我們出離輪回，如何教導我們去通過了解這些業，業果法則，然後如何去超越業的這張網。

現在我們大家一起做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德，爲涅槃助緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《業的開示》全文閱讀結束。