..续本文上一页left">然而人之所以会轮回、会受苦，是由于他执着于物欲，会追求物质，他产生欲乐，由于有了欲乐就会造业，因此就会有轮回。
婆罗门教认为人的灵魂是永恒的，它有时候可以称为心，也可以称为我，它是不灭的。人死了之后，它依照自己的业又在另外一个躯壳里面轮回。然后，这个躯壳里死了后，它又在另一个躯壳里面轮回。因此，婆罗门教认为灵魂或者称为个我是永恒的，就像人一样，人穿破了衣服，可以换衣服。或者说像人一样住了这个屋子，这个屋子破了，可以再搬到另一个屋子里面去住。这里的人就可以比喻为灵魂，屋子、破屋子就比喻为躯壳，比喻这一个身体。正是因为人是由本体的梵我、大我所显现的，因此才有可能解脱。但是要解脱必须得依照一定的方法去实行，如果一个人没有经过这种方法实行的话，他就继续随着他造的业去轮回，这称为祖道，就是pitçyàna，他死了之后将会继续投生为人。如果造了恶业，他会投生为猪啊，狗啊，动物啊等等。假如他通过修行的话，他死了将会投生到天界，成为devayāna——就是天道。
婆罗门教认为，通过读诵吠陀，完成祭祀能够消除诸业，死后上升到天界。也就是说，如果要达到天道，我们要实行天道，要走天道的那条路。deva是上升到天道，yāna就是车辇或者称为天乘。应当通过学习各种各样符合吠陀所教导的知识，也就是所谓符合婆罗门教里所教导的知识，学习、掌握吠陀。因为他们认为吠陀是天的启示，叫吠陀天启。因为他们认为祭祀是万能的，所以还要经常举行各种各样的祭祀，通过祭祀慢慢消除各种各样的业，死了之后才能够投生为梵天界。
读诵吠陀完成祭祀，这也是属于婆罗门教徒一生必须致力的义务。一个正统的婆罗门教徒，一生可分为四个阶段：第一个阶段应当学习，学习吠陀经典，这是他的学习期。第二个阶段，可以成家立业。第三个阶段，一定要出家。第四个阶段，属于遁形，他们在森林里面度过余生。这就是婆罗门教徒人生四期的学说，婆罗门教徒通过这些方式来提升自己的灵魂，死后他们认为能够投生到梵天界去，和最高的生主，最高的梵我和而为一，这叫做梵我合一。
由于必须得要进行一定的祭祀和修行，所以在种种的祭祀中，火供，梵语叫做Homa(梵)，古代翻译成护摩，是祭祀的主要方式。婆罗门教相信通过火，就是Agni(梵)，能够将祭品上贡给诸神，从而达到消业灭罪、祈求福祉的目的。印度教，特别是正统的印度教徒，一般在家里，都会生有火盆，称为圣火。这圣火是不能够息灭的，他们每天都要加很多的食物去祭祀。他们的祭祀大体上可以分为三种：第一种是家庭祭，第二种是供养祭，第三种是苏摩祭，这些祭的主要仪式就是供火。他们把各种各样的供品投到火里去烧，他们的祈求与希望就是通过火供去达成，也包括灭罪。
根据婆罗门教，祭祀有各种各样的方式，火供是最主要的一种。这些形式中最主要的方式，往往是(指)人跟神之间沟通。婆罗门教把神分为三大类：第一类是天界的神。天界的神有很多种，例如有Dyaus，这是最早的神。或者说有叫做Varuna，是在吠陀神界中最有力的神，是司法的神，也是天神。还有代表太阳智慧的Indra神，代表太阳所展现示相的女神叫做Sūrya——就是太阳神Sūrya，代表太阳活动的Savitri，有代表太阳养育的叫做Pusan等很多，这些都是属于天界的神。第二类是空界的神。空界的神最著名的就是叫做Indra——因陀罗，这是吠陀界中最强大、最威猛的神，也可以称为雷霆之神。因为他手持金刚杵，所以也可以称为金刚手，就是叫做Vajrapani。还有叫做Rudra，是山神，山峦之神或者山川之神。还有Muruts，是牛的神，或者说也可称为云的神。还有叫做Vayu，就是风神。还有Parjanya，是雨神。这些是属于天空的神。第三类是地界的神，著名的还有Agni，就是火神。有称为Brhaspati，这个是祭祀的神。有称为Soma，这个是酒神。有Sarasvatī，这个是河川的女神，后来这一个女神就变成了梵天的妻子跟吉祥天女，或者又变成了吉祥天、辩才天等等。
除了天界、空界跟地界的神之外呢，婆罗门教还有各种各样的神，例如马神，羊神，猪神，鸟神，蛇神。而植物呢，也有很多神，例如森林之神等等。还有在魔界的神，叫做Asura——阿修罗，或者叫做Rakkhasa，就是罗刹，或Yakkha，就是夜叉，或者说也叫做Pisaca——毗舍遮。
做为祖界的神，又可分为生的跟死的两界的神。祖界就是pitçyàna。生界就是我们称为Manu——摩奴，比如说梵语“人” 叫做Manusya，Manusya就是由Manu而生，叫Manusya。死界的神称为Yama，就是阎罗、阎王，Yamarāja就是阎魔罗阇，简称阎罗，这是死界的神。这些都是属于婆罗门教在古代的时候已形成的诸神。
婆罗门教最根本的圣典称为吠陀。吠陀有四种本集：第一种是《梨俱吠陀》，第二是《耶柔吠陀》，第三是《娑摩吠陀》，第四是《阿闼婆吠陀》。这四种吠陀称为吠陀的本集，是婆罗门教最根本的经典。吠陀经典最大的特征，就是具有强烈的认为祭祀万能的倾向。吠陀经典的《梨俱吠陀》Ṛigveda，主要是讲古代那些神，它是那些神的颂书，主要是那些对神的赞颂，或者我们可以说叫做颂书，或者赞神的一个集。而到了《耶柔吠陀》跟《娑摩吠陀》，里面就有很多讲一些咒语，这些咒语基本上以请神、赞颂神为主。而到了Atharvaveda——《阿闼婆吠陀》，基本上都是一些使唤鬼神、驱使鬼神的咒语。因此，吠陀经典有三部是咒语集，特别是最后一部，有一些诛杀法和驱使鬼神的法，而根本就是前面的三部，是以赞颂神，是祭祀所用的。
而吠陀的经典之所以那么重要，由于它是属于天的启示、诸神的启示。通过读诵吠陀能够跟诸神进行沟通，而沟通的最主要方式就是祭祀。也就是说，人的意志可以通过祭祀来请神达成。婆罗门教的祭祀涉及生活的每一个角落，包括家庭祭、供养祭跟苏摩祭。家庭祭包括一个人受胎、出生、命名，在年青的时候结发，或剃头，入法去请老师，归家——就是学成归家，结婚，死后的超度，做丧葬、火化等等，一个人的一生都有各种各样的祭祀的方法。而供养祭呢，包括新月祭，就是相当于每个月第一天的祭法，满月祭，就是月圆日相当于十五，也就是初一跟十五的祭法。火祭，祖先祭，初穗祭就是准备耕种时的祭，四月祭，供兽祭等等。而苏摩祭，是属于一般比较大的祭祀，包括国王即位的灌顶祭，火盆祭等等。最大的祭祀是当一个国家准备出兵去征伐其它国家的时候，要举行的马祭。在马祭中，他们都杀很多的畜牲，甚至古代还有杀人来祭祀的。除了家庭祭，一般由家长来主持之外，供养祭和苏摩祭往往是由国王来进行的。
正是因为如此，所以在婆罗门教有三大纲要，第一就是吠陀天启，第二婆罗门至上，第三祭祀万能。由于婆罗门主宰、主持祭祀，而且对于吠陀，有学习的权利、读诵的权利和解释的权力，因此，婆罗门阶层自认为在当时的社会当中，是属于最高等的。
他们认为可以通过祭祀、读诵经典、乞求诸神而达到最终的解脱。因为，他们认为灵魂由于远离了梵、远离了梵我、脱离了梵我，会执着于物质，会执着于这个世界，会执着于家人，因此灵魂就受到了污染。灵魂受到污染，就会去造各种各样的业，那就背离了梵，背离根本的大我。
如何才能够重新回归梵呢？要通过祭祀，通过读诵，通过念咒，通过祈祷，这样就能够净化灵魂，消灭罪业，最终能够上升梵界而解脱轮回。(图例)这个是印度教的诸神，以及他们乞求、祈祷的一些活动。这些都是因为印度教有种种的神灵，因此有相应种种神灵的祭祀和鬼神的祭祀活动。
还有另外一种呢就是沐浴洗罪论。婆罗门教乃至印度教将恒河视为圣河Ganga，认为在恒河中沐浴能够洗脱一切罪业，因此，做为一个印度教徒、一个婆罗门教徒，古代称为印度教徒，他们的一生都致力于能够去到恒河里洗一次澡，他们希望能够喝上恒河的水，最后能够死在恒河边。他们认为说这样，才可以使他们得到净化。他们认为恒河是属于圣河，而恒河的水是很圣洁的，可以洗掉很多很多罪。而如果一个人死了，在恒河边烧，然后把骨灰或者把尸体丢到、撒在恒河里面，最后可以随着恒河而漂走，他的灵魂将能够上升到天界。这是在印度的圣城瓦拉纳西(Varàõasã)——就是古代的波罗奈斯——的地方的恒河沐浴的一组图(幻灯片)。印度人基本上都是相信印度教的，他们相信能通过在恒河里洗澡，通过喝恒河的水，能够净化自己的灵魂，消除自己的罪业。这是婆罗门教、印度教徒认为的，能够净化灵魂、消除罪业，而最终解脱轮回的一些修行的方法。
我们现在再来讲另外一种、一大类的修行方法，是耆那教(Jaina)。耆那教的基本教义为业报轮回说、灵魂解脱说以及苦行主义。耆那教(Jaina)的意思是…
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