将录音整理成文字的工作，

　　由众多居士共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

第四期宝峰禅寺止观禅修营

《业的分类 一》

　　玛欣德尊者讲于江西佛学院

　　我们大家一起来礼敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位禅修营的大德们：晚上好！

　　我相信我们在座的各位都应该是佛教徒、佛弟子，做为佛弟子，最基本的信仰是佛、法、僧(佛陀、正法与僧团)。同时做为一个佛弟子最基本的信念应该是相信因果，相信缘起，相信业果法则。

　　今天我想要跟大家一起来学习的，就是关于业，它的种类、它的运作以及业有什么规律。如果我们要讨论业、学习业，我们应该先要知道什么是业呢？

　　业，巴利语叫做kamma，缘自字根ka，ka的意思是“作”，我们在其它的一些词语里也可以发现这个字根，就像karoti，它的意思就是作；Karanīya，是应该作的。所以kara表示“作”，是动词的词根。在梵文里叫karma，古代翻译成羯磨，巴利语读成kamma，字面的意思是行为、造作、工作、作。我们说的工人kāraka；Kamma，Karoti作；Karasami，我想要做，就有这样的意思；kata的意思是已经做了，它们的词根都是ka。

　　那么什么是业呢？任何在身、语、意方面有意识的行为，无论是好的还是不好的，都是业。也就是说我们如果有意地去造作身体的行为或者说一些语言，或者说造作一些思想，只要我们含有意志的、有意识的行为，都可称为业。

　　然而在究竟的角度上说，业是指所有善和不善的思，Kusala、akusala- cetanā。也就是说真正造业的是在心里面的，在名法里的思心所，是由思心所直接造业所作用的。

　　如果从阿毗达摩的角度来分，我们的心总是去认知外在的一些对象，心的作用就是能够识知任何外在的对象，我们称为所缘。心是能缘外在的颜色、声音、气味、味道、触觉乃至思维的对象，这些都称为所缘。

　　一旦我们有心生起，必定会伴随着一定的心理作用，而伴随的心理作用我们称为心所。心所是一生起同时生起，一灭同时灭去。同时它也是取同一个所缘，就是取同一个对象，而且它们是成组成组生起的。

　　一个心生起，最低限度共有七个心所伴随着一起生起，这七个心所分别是：触、受、想、思、一境性、命根跟作意。其中的触、受、想、思的思就是造业。正是因为如此，所以佛陀说：Cetanahaü，bhikkhave，kammaüvadami。Cetayitva kammaü karoti-kayena vacaya manasa。这个是佛陀在《增支部》第六集的63经里面说到的。它是什么意思呢？佛陀说：“诸比库，我说思即是业。因为思而造作身、语、意之业。”

　　这里很明显说到了思就是造业的，我们真实说到的造业是由我们所说的名法，在名法中又主要是思心所，思也就是我们现在所理解到的类似意志行为，意志的心理作用。但是，从阿毗达摩角度上说得更准确，更精准，它是思心所。

　　思心所在整个名法当中称为名聚nāma kalapa，它所起的作用就犹如一个公司里的经理一样。一家公司有老总，下面还有经理，经理主要的作用就是他不但自己要工作，同时还要督促他的手下工作。思在一个名法里面，就是我们认知一个活动时，是由很多种很复杂的心理活动一起去执行的，其中思心所不但自己造业，同时还要督促其它的心理作用一起发生作用。思心所在产生作用的时候是在造业，因为有了思，所以我们才会去造作身、语、意这三方面的业。

　　除了佛陀以及诸阿拉汉之外，任何思都是业。也就是说一位佛陀和已经断尽烦恼的阿拉汉所生起的心，不会生起不善思，也不会生起善思，他们生起的是唯作心。因此，虽然佛陀和诸阿拉汉所生起的心也有思，但这种思不会造业，它只是产生它的作用，只是执行督促心和心所去识知目标而已，它没有留下任何业的种子。因此我们说假如一个人造作一些行为，如果他是没有意识的，没有心念的，不是故意的，这些行为并不构成业，因为没有造作业的重要的因素，就是思。

　　我们下面再来讲业的分类。我们先以一种业来分，一种业就是我们刚才所说到的，佛陀说：我说思即是业。这里的思只是一种思心所，特别是速行心里面的思心所，它是执行造业的。

　　另外一种是两分法，两种业，善业和不善业。善业是由速行心里善的思造下的，不善业是由速行心里不善的思所造下的。因此我们说Kusala kamma是由kusala cetanā所造的，也就是善业是由善思造成的；akusala kamma是由akusala- cetanā所造的，不善业是由不善思所造的。

　　有人会说：不是还有一种无记业abyakata吗？abyakata在古代翻译成无记，或者说我们可以理解为无记，但abyakata的意思是什么呢？无记，这里的记是明确地说，授记的记也是这个记。不能够明确地说的，既不是属于善的，也不是属于恶的(不是属于不善的)，这称为无记。我们应当怎么样去理解呢？我们可以先从心的分类来分，依心的本性可分为四类：第一类称为akusalacitta不善心；第二类是kusalacitta善心。；第三类是vipakacitta异熟心，异熟心是从巴利的直译，vi不同的，paka是成熟，不同的成熟称为异熟，它的意思就是果报心；还有一种是kriyacitta唯作心。

　　欲界一般可分为五十四种心，其中不善心有十二种，善心有八种，果报心有二十三种，唯作心有十一种。色界并没有不善心，色界的善心、果报心和唯作心分别有五种。无色界的善心有四种，果报心有四种，唯作心也有四种。对于出世间心来说，善心有四种，果报心也有四种。因此五十四种欲界心，十五种色界心，十二种无色界心，再加上八种出世间心，一共是八十九种心。

　　在这些心里面，所有的心都有思心所，但是只有不善心、善心里的思心所才能够造业。果报心只是在体验由于过去所造的业带来的果报，因此它本身不造业，我们不能说果报心有业，它只是业的结果，它是一种体验。那么唯作心呢？唯作心只是发生它的作用，不留下任何业的痕迹。就像佛陀讲经说法、度化众生，但是我们不能够说佛陀因此就会造下善业，这些只是唯作。如果是业的话，必定会留下业的因(业的种子)在那里，这些种子是种因。由于一切的佛陀和阿拉汉们已经没有了烦恼，所以他们产生的心都不能够造业。因此，在果报心和唯作心里的思，我们不称为业，正是因为如此，我们说不善心里的思称为不善业，善心里的思称为善业。

　　我们再看业的第三种分类，这三种业是从“门”来分的，也就是我们说到的身、语、意称为三门。

　　精确地来说，身业其实是由于我们心生起了想要发生身体行为的这样的思，然后由于这样的思，相应的名法，会产生很多心生色法，而由于心生色法里的风界为主的带动而产生行为。因此我们所说的身业，是表现在身表里面的思。

　　语业也是由于心生色法里的地界很明显，然后它在我们的喉咙里产生。就象一个人想要造不善业骗别人，首先他会先产生想骗人的心，然后通过骗人的心念产生很多心生色法，散播到喉咙，而喉咙说出来的话称为语业。因此还是要先有思，然后才会有业。

　　意业本身想这个想那个，想一些贪欲的东西、生气的东西，这些是不善的意业，我们现在在听闻佛法、持戒、禅修，这些是属于善的意业。

　　所以佛陀这样说：

　　Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà

　　Manasà ce paduññhena bhàsati và karoti và

　　Tato naü dukkhamanveti cakkaü”va vahato padaü。

　　这是法句经的第一首偈颂，它的意思是：诸法意先行，意主意生成。若以邪恶意，或说或行动，由此苦随他，如轮随兽足。

　　这里的“诸法”，就是指所造的业，业带来的各种各样的果报、境遇，它是由于意为主导，意先发动。这里的“主”seññhà，就是最终的、最上的。Manomayà是由于意所造成的、意所生成的。Manasà是通过意，ce 是假如，paduññha的意思是邪恶的、不好的，假如是通过邪恶的意，然后bhàsati是说话，karoti是作，或者说出不好的或者行动，也就是说一个人如果要造作恶行，他先有恶意，恶的意生起然后才会去做。如果一个人想要骗人、骂人、挑拨离间、诽谤，都是先有心念，由于心念生起了才会去造作。然而由于他造作的，Tato是从那个之后，naü是这个造作的人，dukkhamanveti，dukkha是苦，manveti是跟随它。cakkaü”va vahato padaü. Cakka是轮，就是车轮。Vahato是拉车的野兽，像牛呀，驴呀、马，padaü就是它的脚。不论拉车的那些牛、那些畜牲跑到哪…

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