將錄音整理成文字的工作，
由衆多居士共同努力完成，但盡管這樣，
也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，
僅供大家學習參考，不宜公開。
第四期寶峰禅寺止觀禅修營
《業的分類 一》
瑪欣德尊者講于江西佛學院
我們大家一起來禮敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)
各位禅修營的大德們：晚上好！
我相信我們在座的各位都應該是佛教徒、佛弟子，做爲佛弟子，最基本的信仰是佛、法、僧(佛陀、正法與僧團)。同時做爲一個佛弟子最基本的信念應該是相信因果，相信緣起，相信業果法則。
今天我想要跟大家一起來學習的，就是關于業，它的種類、它的運作以及業有什麼規律。如果我們要討論業、學習業，我們應該先要知道什麼是業呢？
業，巴利語叫做kamma，緣自字根ka，ka的意思是“作”，我們在其它的一些詞語裏也可以發現這個字根，就像karoti，它的意思就是作；Karanīya，是應該作的。所以kara表示“作”，是動詞的詞根。在梵文裏叫karma，古代翻譯成羯磨，巴利語讀成kamma，字面的意思是行爲、造作、工作、作。我們說的工人kāraka；Kamma，Karoti作；Karasami，我想要做，就有這樣的意思；kata的意思是已經做了，它們的詞根都是ka。
那麼什麼是業呢？任何在身、語、意方面有意識的行爲，無論是好的還是不好的，都是業。也就是說我們如果有意地去造作身體的行爲或者說一些語言，或者說造作一些思想，只要我們含有意志的、有意識的行爲，都可稱爲業。
然而在究竟的角度上說，業是指所有善和不善的思，Kusala、akusala- cetanā。也就是說真正造業的是在心裏面的，在名法裏的思心所，是由思心所直接造業所作用的。
如果從阿毗達摩的角度來分，我們的心總是去認知外在的一些對象，心的作用就是能夠識知任何外在的對象，我們稱爲所緣。心是能緣外在的顔色、聲音、氣味、味道、觸覺乃至思維的對象，這些都稱爲所緣。
一旦我們有心生起，必定會伴隨著一定的心理作用，而伴隨的心理作用我們稱爲心所。心所是一生起同時生起，一滅同時滅去。同時它也是取同一個所緣，就是取同一個對象，而且它們是成組成組生起的。
一個心生起，最低限度共有七個心所伴隨著一起生起，這七個心所分別是：觸、受、想、思、一境性、命根跟作意。其中的觸、受、想、思的思就是造業。正是因爲如此，所以佛陀說：Cetanahaü，bhikkhave，kammaüvadami。Cetayitva kammaü karoti-kayena vacaya manasa。這個是佛陀在《增支部》第六集的63經裏面說到的。它是什麼意思呢？佛陀說：“諸比庫，我說思即是業。因爲思而造作身、語、意之業。”
這裏很明顯說到了思就是造業的，我們真實說到的造業是由我們所說的名法，在名法中又主要是思心所，思也就是我們現在所理解到的類似意志行爲，意志的心理作用。但是，從阿毗達摩角度上說得更准確，更精准，它是思心所。
思心所在整個名法當中稱爲名聚nāma kalapa，它所起的作用就猶如一個公司裏的經理一樣。一家公司有老總，下面還有經理，經理主要的作用就是他不但自己要工作，同時還要督促他的手下工作。思在一個名法裏面，就是我們認知一個活動時，是由很多種很複雜的心理活動一起去執行的，其中思心所不但自己造業，同時還要督促其它的心理作用一起發生作用。思心所在産生作用的時候是在造業，因爲有了思，所以我們才會去造作身、語、意這叁方面的業。
除了佛陀以及諸阿拉漢之外，任何思都是業。也就是說一位佛陀和已經斷盡煩惱的阿拉漢所生起的心，不會生起不善思，也不會生起善思，他們生起的是唯作心。因此，雖然佛陀和諸阿拉漢所生起的心也有思，但這種思不會造業，它只是産生它的作用，只是執行督促心和心所去識知目標而已，它沒有留下任何業的種子。因此我們說假如一個人造作一些行爲，如果他是沒有意識的，沒有心念的，不是故意的，這些行爲並不構成業，因爲沒有造作業的重要的因素，就是思。
我們下面再來講業的分類。我們先以一種業來分，一種業就是我們剛才所說到的，佛陀說：我說思即是業。這裏的思只是一種思心所，特別是速行心裏面的思心所，它是執行造業的。
另外一種是兩分法，兩種業，善業和不善業。善業是由速行心裏善的思造下的，不善業是由速行心裏不善的思所造下的。因此我們說Kusala kamma是由kusala cetanā所造的，也就是善業是由善思造成的；akusala kamma是由akusala- cetanā所造的，不善業是由不善思所造的。
有人會說：不是還有一種無記業abyakata嗎？abyakata在古代翻譯成無記，或者說我們可以理解爲無記，但abyakata的意思是什麼呢？無記，這裏的記是明確地說，授記的記也是這個記。不能夠明確地說的，既不是屬于善的，也不是屬于惡的(不是屬于不善的)，這稱爲無記。我們應當怎麼樣去理解呢？我們可以先從心的分類來分，依心的本性可分爲四類：第一類稱爲akusalacitta不善心；第二類是kusalacitta善心。；第叁類是vipakacitta異熟心，異熟心是從巴利的直譯，vi不同的，paka是成熟，不同的成熟稱爲異熟，它的意思就是果報心；還有一種是kriyacitta唯作心。
欲界一般可分爲五十四種心，其中不善心有十二種，善心有八種，果報心有二十叁種，唯作心有十一種。色界並沒有不善心，色界的善心、果報心和唯作心分別有五種。無色界的善心有四種，果報心有四種，唯作心也有四種。對于出世間心來說，善心有四種，果報心也有四種。因此五十四種欲界心，十五種色界心，十二種無色界心，再加上八種出世間心，一共是八十九種心。
在這些心裏面，所有的心都有思心所，但是只有不善心、善心裏的思心所才能夠造業。果報心只是在體驗由于過去所造的業帶來的果報，因此它本身不造業，我們不能說果報心有業，它只是業的結果，它是一種體驗。那麼唯作心呢？唯作心只是發生它的作用，不留下任何業的痕迹。就像佛陀講經說法、度化衆生，但是我們不能夠說佛陀因此就會造下善業，這些只是唯作。如果是業的話，必定會留下業的因(業的種子)在那裏，這些種子是種因。由于一切的佛陀和阿拉漢們已經沒有了煩惱，所以他們産生的心都不能夠造業。因此，在果報心和唯作心裏的思，我們不稱爲業，正是因爲如此，我們說不善心裏的思稱爲不善業，善心裏的思稱爲善業。
我們再看業的第叁種分類，這叁種業是從“門”來分的，也就是我們說到的身、語、意稱爲叁門。
精確地來說，身業其實是由于我們心生起了想要發生身體行爲的這樣的思，然後由于這樣的思，相應的名法，會産生很多心生色法，而由于心生色法裏的風界爲主的帶動而産生行爲。因此我們所說的身業，是表現在身表裏面的思。
語業也是由于心生色法裏的地界很明顯，然後它在我們的喉嚨裏産生。就象一個人想要造不善業騙別人，首先他會先産生想騙人的心，然後通過騙人的心念産生很多心生色法，散播到喉嚨，而喉嚨說出來的話稱爲語業。因此還是要先有思，然後才會有業。
意業本身想這個想那個，想一些貪欲的東西、生氣的東西，這些是不善的意業，我們現在在聽聞佛法、持戒、禅修，這些是屬于善的意業。
所以佛陀這樣說：
Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà
Manasà ce paduññhena bhàsati và karoti và
Tato naü dukkhamanveti cakkaü”va vahato padaü。
這是法句經的第一首偈頌，它的意思是：諸法意先行，意主意生成。若以邪惡意，或說或行動，由此苦隨他，如輪隨獸足。
這裏的“諸法”，就是指所造的業，業帶來的各種各樣的果報、境遇，它是由于意爲主導，意先發動。這裏的“主”seññhà，就是最終的、最上的。Manomayà是由于意所造成的、意所生成的。Manasà是通過意，ce 是假如，paduññha的意思是邪惡的、不好的，假如是通過邪惡的意，然後bhàsati是說話，karoti是作，或者說出不好的或者行動，也就是說一個人如果要造作惡行，他先有惡意，惡的意生起然後才會去做。如果一個人想要騙人、罵人、挑撥離間、誹謗，都是先有心念，由于心念生起了才會去造作。然而由于他造作的，Tato是從那個之後，naü是這個造作的人，dukkhamanveti，dukkha是苦，manveti是跟隨它。cakkaü”va vahato padaü. Cakka是輪，就是車輪。Vahato是拉車的野獸，像牛呀，驢呀、馬，padaü就是它的腳。不論拉車的那些牛、那些畜牲跑到哪…
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