..續本文上一頁裏，後面的輪子都跟著它。這個是通過不善念、不善心所造作不善行，不善語。
在法句經的第二首偈頌佛陀接著又說：
Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà
Manasà ce pasannena bhàsati và karoti và
Tato naü sukhamanveti chàyà”va anapàyinã。
它的意思是：諸法意先行，意主意生成。若以清淨意，或說或行動，由此樂隨他，如影隨形。
由于一個人有了好的心念、善的心念、清淨的心意、有信心的心意，pasana就是清淨的、具有信心的、甯靜的、澄淨的意思。如果一個人的心意很清明、有信心，他所說的話，他所做的行爲都是屬于清淨的。由于他造的是身、語、意的善業，當這些業成熟，將會帶來樂的果報，就猶如一個人走著，他的影子跟著他一樣。
從這兩首偈頌裏面，我們可以分析出兩個要點。第一是所有的身體的行爲和所說的話都是由意所造成的，因此佛陀說在身、語、意叁門的業當中，意業是最重的。這和耆那教不同，耆那教說在身、語、意叁門中，行動是最重要的。但是佛陀說意是最重要的，沒有意業就沒有身體行爲和語言。正是因爲如此，所以佛陀說manoseññhà manomayà，意是最終的、最上的。那第二個要點是什麼呢？在這裏也給出了業的法則，業的定法kamma niyāma ，kamma是業，niyāma是規律、定則、定律。我們平常說的善有善報，惡有惡報，如果一個人造了善的業，業一造下立刻就會成了，因爲心是很快生滅的。然而由于心所造下的業，他的思留的業的力量仍然在，當種種因緣成熟就能帶來善的果報，稱爲樂報。反之，如果一個人用惡的念頭、惡的心念、不善心念造作身體行爲和語言，在因緣成熟的情況下，可以帶來惡的果報、苦的果報。業是不依任何人的意志去改變，是獨立運作的，即使是佛陀，也不可能去扭轉業的定法。就像種瓜得瓜，種豆得豆，你種了什麼樣的種子，因緣成熟就能夠帶來相應的果報。
我們用種瓜的例子來說吧，如果一個人種了西瓜，他撒下西瓜籽，當因緣成熟時，就能夠結出西瓜來。如果種的是苦瓜，如果空氣、土壤、水分這些因緣成熟，所得到是苦瓜，不可能說種的是西瓜，收到的是苦瓜；種的是苦瓜，收的是西瓜，甜的就是甜的，苦的就是苦的。善業和樂的果報相應，而惡業和苦的果報相應，這是業的定法也就是規律，佛陀只是發現這個規律而已，他自己即使成了佛，也要承受由于過去所造的不善業所帶來的果報。因此我們造下了不善業，就必須要承受。如果我們造的是善業，在因緣成熟的情況下，我們就能夠享受它所帶來的果報。
現在我想問大家一個問題：如果一個人造了業必定要受果報，對不對？一個人造了善業必定會得到善的果報，一個人造了惡業必定會受到惡的果報，對不對？(學員答：對)
我再問：善的果報必定是由善業所帶來的，不善的果報(就是惡的果報)一定是由不善的業帶來的，對不對？(學員答：對。)
那前面那句對不對？(學員有的答對，有的答不對)。我們以後也許會講到一部經，這部經就是講佛陀的教法跟其它教的不同。其它教，就是外道，他們認爲造的業必定要受果報，佛陀說不一定，但是往往會受果報。正因爲如此，所以我們盡量強調，就像剛才所說的，如果我們造了善業，在因緣成熟的情況下帶來善的果報；如果沒有成熟呢？會不會帶來果報？我們以後就會知道，現在繼續往下聽。
下面呢，我們再來講業的分類，就是第四種分類。第一是依作用來分的，可以分爲四種；第二是依成熟的順序來分，也可以分爲四種；第叁是依成熟的時間來分的，也可以分爲四種；第四是依成熟的地，就是投生的地方、在哪裏成熟，也可以分爲四種。
我們現在先講第一種，依作用來分：業的分類一是依作用kicca來分，它可以分爲令生業janakakamma、支持業upatthambakakamma、阻礙業upapilakakamma以及毀壞業upaghatakakamma。
我們先講令生業janakakamma，這是在結生以及在生命期間産生果報的名法的，也就是我們說的果報心，包括心所、果報心以及業生色的善或不善的思。令生業的意思就是說令我們投生的業。
現在我們大家都是人，那麼我們的令生業必定是投生爲人的業，而能夠投生爲人是屬于善的業還是不善的業呀？善的業。爲什麼？因爲人是善趣還是惡趣呀？是善趣。善趣必定是由善業所造成的。
那麼我們這裏所說的結生patisandhi，就是我們說到的在生命的第一個刹那。這種業在生命的第一個刹那開始，就帶來了果報的名法和業生色，正是因爲如此，所以佛陀在緣起中說：avijjapaccaya savkhara, savkharapaccaya vibbanam, vibbanapaccaya namarupam, nama-rupapaccaya salayatanam,無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，其中的結生就是在行緣識、識緣名色這個階段。行就是過去所造的業，這種業在我們投生的時候，也就是這裏所說到的令生業，savkhara就是行，Vibbana就是這裏的，patisandhi Vibbana結生、結生識。由于結生識是一種果報心，它會帶來跟它俱生的果報心所，叫作異熟心所以及業生色。如果我們做爲人的話，業生色有叁十種，分別是：身十法聚、性根十法聚、心依處十法聚。結生識稱爲Vibbana就是識，跟它一起同時的是果報的心所。
如果我們是人，假如我們投生的果報心是叁十四個的話，那麼其中的名nāma是叁十叁個心所。還有rupa就是叁十種色法。正是因爲如此，所以我們說vibbanapaccaya namarupam,識緣名色。
這裏的識跟名色不是時間上的差別，在二十四緣裏面它們是稱爲sahajatapaccayo, abbamabbapaccayo，就是俱生緣跟互相緣。它們生是同時生，而且它們互相支助、互相作用。這裏所講到的行是令生業帶來的結生是屬于識，而果報名法跟業生色是名色。
我們在生命期間，也是在我們一生當中，造成我們投生爲人的業，在我們整個生命當中都在産生作用，也正是因爲如此，所以令生業可以決定一個人的一生。就像一個人出生就很醜，他可能會一生都很醜，是不是？一個人出生就很矮小，那他長大了，一直都是那樣，不可能長高了。一直是個小不點的人，到40歲時能變成一個彪形大漢，那是不可能的，是不是？爲什麼呢？令生業決定人的一生。如果投生爲狗就不可能變成人，一個人投生爲人不可能成爲其它，爲什麼呢？令生業在整個生命期間都産生著它的作用，它的作用本身是屬于果報，善的業帶來善的果報，不善的業帶來不善的果報。我們是人，那我們在過去生所造的某一樣的業，在我們臨終的時候成熟，死亡後投生爲人。
如果我們想要弄清楚業的法則，業是怎麼樣産生？令生就是怎樣帶來結生？我們先要明白一個人或者一個有情，一個衆生，在臨死的時候會經曆什麼。一個人在臨命終時將見到叁種所緣的其中一種，所緣arammana的意思就是對象，我們心的對象。任何一個有情，當他在臨終的時候由于業即將成熟，因此可能有叁種體驗，會看到叁樣東西的其中一樣：一是業kamma；二是業相kammanimitta；第叁是趣相gatinimitta。
爲什麼會有這些現象産生呢？它的現起是因爲遇到了因緣成熟，即將産生下一世結生心的過去業。一個衆生在臨命終的時候,他在一生當中造下的業，甚至過去生的業都會爭著成熟，只要它能夠成熟，就會帶來下一生的結生。因此一個人在臨終的時候成熟的業可以決定他下一生的整一生的。
我們在這裏先講第一種：業kamma。這裏的業並不是我們剛才所說的業，這裏的業會使一個臨終的人看到一些迹像，這是由于過去所造的善或不善的業或者思所導致的。如果一個人經常布施、供養，那他在臨終的時候，很有可能看到自己在布施。這種布施的影像呈現在他面前，而且當他臨終時所體驗到的、所造作的這種業，猶如他正在造作一樣。往往在臨終的時候，一個人會體驗到自己曾經造過的那些業，曆曆分明，很清晰，正是因爲如此，所以有時候會說他看到什麼，或者會回憶起他一生當中所做過的很多業。正如現在西方開始興起的“臨終經驗學”，就是從很多醫學上稱爲假死者，也就是死後又複活的人，從他們的描述中可以發現，一般當一個人將死的時候，他一生所做過的事情像放電影一樣而且很清晰，爲什麼？這就是因爲過去所造的業在爭著成熟，他會體驗到像放電影一樣，好像真的在看，又一次在經驗一樣。
第二是業相kammanimitta，這裏的kamma是業，nimitta是影像或者征兆。是過去造作善或不善的業時，所識知的顔色、所使用過的工具等，比如一個人曾經去禮拜過佛塔，他用花去供養佛塔，假如這種供養佛塔的業在他臨終的時候成熟，他很可能會看到佛塔的影像，或者會看到他所供養的花的影像。如果他看到的是自己在供養，這是屬于業，如果他看到的是他所供養佛塔的影像或者所供養的物體，這是屬于業相。
又比如說如果一個虔誠信徒習慣供養，他在臨死的時候很…
《《業的分類》一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…