..续本文上一页里，后面的轮子都跟着它。这个是通过不善念、不善心所造作不善行，不善语。

　　在法句经的第二首偈颂佛陀接着又说：

　　Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà

　　Manasà ce pasannena bhàsati và karoti và

　　Tato naü sukhamanveti chàyà”va anapàyinã。

　　它的意思是：诸法意先行，意主意生成。若以清净意，或说或行动，由此乐随他，如影随形。

　　由于一个人有了好的心念、善的心念、清净的心意、有信心的心意，pasana就是清净的、具有信心的、宁静的、澄净的意思。如果一个人的心意很清明、有信心，他所说的话，他所做的行为都是属于清净的。由于他造的是身、语、意的善业，当这些业成熟，将会带来乐的果报，就犹如一个人走着，他的影子跟着他一样。

　　从这两首偈颂里面，我们可以分析出两个要点。第一是所有的身体的行为和所说的话都是由意所造成的，因此佛陀说在身、语、意三门的业当中，意业是最重的。这和耆那教不同，耆那教说在身、语、意三门中，行动是最重要的。但是佛陀说意是最重要的，没有意业就没有身体行为和语言。正是因为如此，所以佛陀说manoseññhà manomayà，意是最终的、最上的。那第二个要点是什么呢？在这里也给出了业的法则，业的定法kamma niyāma ，kamma是业，niyāma是规律、定则、定律。我们平常说的善有善报，恶有恶报，如果一个人造了善的业，业一造下立刻就会成了，因为心是很快生灭的。然而由于心所造下的业，他的思留的业的力量仍然在，当种种因缘成熟就能带来善的果报，称为乐报。反之，如果一个人用恶的念头、恶的心念、不善心念造作身体行为和语言，在因缘成熟的情况下，可以带来恶的果报、苦的果报。业是不依任何人的意志去改变，是独立运作的，即使是佛陀，也不可能去扭转业的定法。就像种瓜得瓜，种豆得豆，你种了什么样的种子，因缘成熟就能够带来相应的果报。

　　我们用种瓜的例子来说吧，如果一个人种了西瓜，他撒下西瓜籽，当因缘成熟时，就能够结出西瓜来。如果种的是苦瓜，如果空气、土壤、水分这些因缘成熟，所得到是苦瓜，不可能说种的是西瓜，收到的是苦瓜；种的是苦瓜，收的是西瓜，甜的就是甜的，苦的就是苦的。善业和乐的果报相应，而恶业和苦的果报相应，这是业的定法也就是规律，佛陀只是发现这个规律而已，他自己即使成了佛，也要承受由于过去所造的不善业所带来的果报。因此我们造下了不善业，就必须要承受。如果我们造的是善业，在因缘成熟的情况下，我们就能够享受它所带来的果报。

　　现在我想问大家一个问题：如果一个人造了业必定要受果报，对不对？一个人造了善业必定会得到善的果报，一个人造了恶业必定会受到恶的果报，对不对？(学员答：对)

　　我再问：善的果报必定是由善业所带来的，不善的果报(就是恶的果报)一定是由不善的业带来的，对不对？(学员答：对。)

　　那前面那句对不对？(学员有的答对，有的答不对)。我们以后也许会讲到一部经，这部经就是讲佛陀的教法跟其它教的不同。其它教，就是外道，他们认为造的业必定要受果报，佛陀说不一定，但是往往会受果报。正因为如此，所以我们尽量强调，就像刚才所说的，如果我们造了善业，在因缘成熟的情况下带来善的果报；如果没有成熟呢？会不会带来果报？我们以后就会知道，现在继续往下听。

　　下面呢，我们再来讲业的分类，就是第四种分类。第一是依作用来分的，可以分为四种；第二是依成熟的顺序来分，也可以分为四种；第三是依成熟的时间来分的，也可以分为四种；第四是依成熟的地，就是投生的地方、在哪里成熟，也可以分为四种。

　　我们现在先讲第一种，依作用来分：业的分类一是依作用kicca来分，它可以分为令生业janakakamma、支持业upatthambakakamma、阻碍业upapilakakamma以及毁坏业upaghatakakamma。

　　我们先讲令生业janakakamma，这是在结生以及在生命期间产生果报的名法的，也就是我们说的果报心，包括心所、果报心以及业生色的善或不善的思。令生业的意思就是说令我们投生的业。

　　现在我们大家都是人，那么我们的令生业必定是投生为人的业，而能够投生为人是属于善的业还是不善的业呀？善的业。为什么？因为人是善趣还是恶趣呀？是善趣。善趣必定是由善业所造成的。

　　那么我们这里所说的结生patisandhi，就是我们说到的在生命的第一个刹那。这种业在生命的第一个刹那开始，就带来了果报的名法和业生色，正是因为如此，所以佛陀在缘起中说：avijjapaccaya savkhara, savkharapaccaya vibbanam, vibbanapaccaya namarupam, nama-rupapaccaya salayatanam,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，其中的结生就是在行缘识、识缘名色这个阶段。行就是过去所造的业，这种业在我们投生的时候，也就是这里所说到的令生业，savkhara就是行，Vibbana就是这里的，patisandhi Vibbana结生、结生识。由于结生识是一种果报心，它会带来跟它俱生的果报心所，叫作异熟心所以及业生色。如果我们做为人的话，业生色有三十种，分别是：身十法聚、性根十法聚、心依处十法聚。结生识称为Vibbana就是识，跟它一起同时的是果报的心所。

　　如果我们是人，假如我们投生的果报心是三十四个的话，那么其中的名nāma是三十三个心所。还有rupa就是三十种色法。正是因为如此，所以我们说vibbanapaccaya namarupam,识缘名色。

　　这里的识跟名色不是时间上的差别，在二十四缘里面它们是称为sahajatapaccayo, abbamabbapaccayo，就是俱生缘跟互相缘。它们生是同时生，而且它们互相支助、互相作用。这里所讲到的行是令生业带来的结生是属于识，而果报名法跟业生色是名色。

　　我们在生命期间，也是在我们一生当中，造成我们投生为人的业，在我们整个生命当中都在产生作用，也正是因为如此，所以令生业可以决定一个人的一生。就像一个人出生就很丑，他可能会一生都很丑，是不是？一个人出生就很矮小，那他长大了，一直都是那样，不可能长高了。一直是个小不点的人，到40岁时能变成一个彪形大汉，那是不可能的，是不是？为什么呢？令生业决定人的一生。如果投生为狗就不可能变成人，一个人投生为人不可能成为其它，为什么呢？令生业在整个生命期间都产生着它的作用，它的作用本身是属于果报，善的业带来善的果报，不善的业带来不善的果报。我们是人，那我们在过去生所造的某一样的业，在我们临终的时候成熟，死亡后投生为人。

　　如果我们想要弄清楚业的法则，业是怎么样产生？令生就是怎样带来结生？我们先要明白一个人或者一个有情，一个众生，在临死的时候会经历什么。一个人在临命终时将见到三种所缘的其中一种，所缘arammana的意思就是对象，我们心的对象。任何一个有情，当他在临终的时候由于业即将成熟，因此可能有三种体验，会看到三样东西的其中一样：一是业kamma；二是业相kammanimitta；第三是趣相gatinimitta。

　　为什么会有这些现象产生呢？它的现起是因为遇到了因缘成熟，即将产生下一世结生心的过去业。一个众生在临命终的时候,他在一生当中造下的业，甚至过去生的业都会争着成熟，只要它能够成熟，就会带来下一生的结生。因此一个人在临终的时候成熟的业可以决定他下一生的整一生的。

　　我们在这里先讲第一种：业kamma。这里的业并不是我们刚才所说的业，这里的业会使一个临终的人看到一些迹像，这是由于过去所造的善或不善的业或者思所导致的。如果一个人经常布施、供养，那他在临终的时候，很有可能看到自己在布施。这种布施的影像呈现在他面前，而且当他临终时所体验到的、所造作的这种业，犹如他正在造作一样。往往在临终的时候，一个人会体验到自己曾经造过的那些业，历历分明，很清晰，正是因为如此，所以有时候会说他看到什么，或者会回忆起他一生当中所做过的很多业。正如现在西方开始兴起的“临终经验学”，就是从很多医学上称为假死者，也就是死后又复活的人，从他们的描述中可以发现，一般当一个人将死的时候，他一生所做过的事情像放电影一样而且很清晰，为什么？这就是因为过去所造的业在争着成熟，他会体验到像放电影一样，好像真的在看，又一次在经验一样。

　　第二是业相kammanimitta，这里的kamma是业，nimitta是影像或者征兆。是过去造作善或不善的业时，所识知的颜色、所使用过的工具等，比如一个人曾经去礼拜过佛塔，他用花去供养佛塔，假如这种供养佛塔的业在他临终的时候成熟，他很可能会看到佛塔的影像，或者会看到他所供养的花的影像。如果他看到的是自己在供养，这是属于业，如果他看到的是他所供养佛塔的影像或者所供养的物体，这是属于业相。

　　又比如说如果一个虔诚信徒习惯供养，他在临死的时候很…

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