将录音整理成文字的工作，
由众多居士共同努力完成，但尽管这样，
也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，
仅供大家学习参考，不宜公开。
第四期宝峰禅寺止观禅修营
《业的分类 二》
玛欣德尊者讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)
各位àvuso，各位法师，各位居士大德们：晚上好！
我们今天晚上将继续一起来学习业的运作和业的部分，我们在昨天晚上一起学习了业的分类，业有几种分类？
用一种分类法来分，就是思即是业，也就是说，所有的业只是一种思，是思心所在起作用。
从二分法来分，业有不善业和善业两种。
从三分法来说，业依门分为三门的业，即身业、语业、意业。
从四分法来分，业可以依作用分为四种、依成熟的次序分为四种、依成熟的时间分为四种、依成熟之地分为四种。
我们在昨天晚上讲了业依作用的四种分法，也就是：令生业、支持业、阻碍业和毁坏业。
在这里，我们再举一个例子来说明在一个人一生中，这几种业是如何都在起作用。如果看过律藏，那么大家应该很清楚Devadatta提婆达多的故事。我们在这里就以提婆达多的例子来说明，他的一生这四种业是如何次第产生作用的。Devadatta提婆达多出生在释迦国，他是一个王子，他的父亲叫Suddhodana，他是佛陀的堂弟。能令提婆达多出生在释迦国并成为王子，说明他的令生业是很殊胜的，是出生为王子的令生业。出生之后，他一直生活在王宫里，过着丰衣足食的生活，从小接受了很优秀的教育，这是他的支持业。后来他有机会跟着佛陀出家，而且也学习了三藏，持戒也很清净，也修了头陀行。由于跟他一起出家的那些王子们已经都证得了不同的圣果，只有他一个人还是凡夫，那时他就有点着急，后来就学了神通，能够成就神通，证明他的令生业是很殊胜的，至少是三因的结生，为什么呢？因为如果一个人要成就神通的话，他必须要成就四种色界禅那以及四种无色界定，也就是俗称的“四禅八定”。
Devadatta的神通是通过修来的，不是证果一起得来的，因此我们说他在修习神通之前，必定是很熟悉四禅八定的。之所以可以证得禅那，是由于他的结生心是很殊胜的心，也就是他的令生业是很强的，他的支持业也是很强，为什么呢？因为他出生在佛世，有机会见到佛陀，而且与佛陀是亲戚，这种支持业是很殊胜的，是不是？然而，由于后来他拥有了神通，在未生怨王子的面前卖弄，得到了Ajatasattu王，就是未生怨王子的信仰，然后得到了很丰盛的供养，于是他就生起了想要统领僧团这种邪念。当他生起这种邪念的时候，他的神通就消失了。
有一次在佛陀向大众，包括国王在内说法的时候，Devadatta从座而起，偏袒右肩，合掌向佛陀请求说：“尊者，您现在已经年纪很大了，您应该好好安住于现法乐住，请您把僧团的领导权交给我”。
佛陀当时就阻止了他：“你不要有这样的想法。”第二次，提婆达多继续要求，然后佛陀又继续再回绝他，第三次他要求的时候，佛陀说：即使连Sariputta或者Moggallana，就是舍利弗跟目键连尊者这样的人，我都不会把僧团的领导权交给他，又怎么会交给像你这样的一个就像吐出的口水一样的人呢？提婆达多非常的生气，他想：“你竟然在大众前，在国王面前这样来侮辱我，而且还赞叹Sariputta跟Moggallana。”当时他就从心里生起了很强的报复心。
在他离开的时候，佛陀已经清楚了他的不良动机，就说：“现在就让僧团到王舍城那边去公开的宣布Devadatta的本性已经变了。从今以后，Devadatta的所有言行跟世尊、跟法、跟僧团无关，他必须自负其责。”然后，佛陀就跟Sariputta舍利弗尊者说：“舍利弗，你去王舍城宣布，去公开揭发Devadatta，你去告诉那些居士们“从今以后，提婆达多所有的言行跟世尊、跟法、跟僧团没有关系，他自己做任何事情他自己要负责。””那个时候，舍利弗尊者就为难了，他说：“以前我经常在大众面前称赞他，称赞他有大神通、大威德，而现在你又要我在公众面前去谴责他。”佛陀问他说：“你以前说的是不是真的？”舍利弗说：“是的，是真的。”“那你现在遇到的也是真的，按照事情的本来面目去说吧。”当时，Sariputta舍利弗尊者就引着一群比库，一起去到王舍城那边，公开揭发Devadatta提婆达多的邪恶用心。
从那个时候开始，Devadatta的障碍业就生起了。后来他又进一步的加害佛陀，特别是放出醉象Nalagiri的时候，他已经是臭名远扬，得不到应得的供养。他没有供养，只能够拿着钵挨家挨户去乞讨，说要这个、要那个，所以佛陀才制订了不允许(结众食)，就是因为他没别人供养，经常拿着钵向那些在家居士开口要饭。又由于Devadatta用恶心出了佛陀身上的血，就是推石头把佛陀的脚给砸伤了，使佛陀的脚流了很多血，又分裂了僧团。正是因为如此，所以他在现生会堕入无间地狱，这就是毁坏业产生作用。这是一个好的令生业、好的支持业，不好的障碍业与不好的毁坏业的例子。
我们又举一个不好的令生业，但是有好的毁坏业的例子。在经藏的小部《khuddakanakàya》里有一个叫vimànavatthu天宫事，讲到了一个青蛙天子的故事。当时，佛陀在伽伽罗池畔瞻波市，为那里的居民说法，当时围了很多人，结果有一只青蛙跳到那里，也在听，虽然听不明白说的什么，但是他听到世尊的声音很美妙，就很用心地听，结果来了一个牧牛人，不小心用牧牛杖往地上一捅，正好把这只青蛙捅死了。那么这只青蛙由于正在听着佛陀的声音，那个时候它生起了很欢喜的善心，就在那一刹那被捅死了，于是就投生到天界，投生到三十三天，成为天子(Deva布德)。他投生到天界之后，就想：“咦？怎么我现在会在天界呢？”他看到周围有很多天女，还有很漂亮的宫殿，于是他想：“到底我做了什么样的善业使我投生到天界？”他发现自己的前生除了听取世尊的声相之外，没有找到任何善业，于是就知道是由于世尊的这种缘故自己才投生到天界。于是他就带了他的眷属，去到佛陀的地方，然后，佛陀向他说法，后来这位蛙天子证得初果。我们从这个例子来看，一个众生，投生为一只青蛙，他的令生业是很差的，是不是？但是，他可以有机会听闻到佛陀的说法，虽然听不懂，但是他听到了佛陀的声音，这是属于支持业还是障碍业？属于障碍业。因为我们可以看到不善的令生业，然后呢？善的障碍业。一只青蛙之所以能够听闻佛陀的说法，这是什么？这是属于障碍业，这是善的障碍业。而后来他的生命被终止了，终止他的生命属于什么业？这是属于毁坏业，他的生命被终止，他生命终止的时候，由于他只是听取了佛陀的声音，结果投生到天界，这是毁坏业产生的作用，毁坏业毁坏了他差的令生业，使他投生于天界。这就是一个例子，这是不好的令生业，好的障碍业，后来毁坏业毁坏了他的生命使他投生到天界，这是另外一个例子。
好，我们现在依作用讲了业的分类之后，再讲业的第二个四种分法，就是依成熟的顺序，这里所说的依成熟的顺序，就是说一个人在临终的时候哪一种业最先成熟，最先使他成为结生业投生到下一生，这是依成熟顺序之业：第一是重业；第二是近死业，就是临死业；第三是惯行业；第四是已作业，就是曾经造过的业。什么是重业？重业可以分为两种：第一种是不善的重业、第二种是善的重业。不善的重业是什么？有哪些是不善的重业？第一弑母、第二弑父、第三弑阿拉汉、第四恶心出佛陀身上的血、第五分裂僧团。这五种不善重业又称为什么？又称为五无间业，或者称为五逆、五逆罪，这五种重罪可以说是十恶不赦的罪，除了这五种之外，还有另外一种不善业，就是关于持戒和果报的顽固邪见，也就是持断灭见uccheda-ditthi，断灭见是很有杀伤力的，很重的不善业。断见或断灭见分为三部分：ahetuka、akiriya、natthika，Ahetukaditthi的意思就是无因见，akiriyaditthi是无作用见，natthikaditthi是虚无见。ahetukaditthi无因见，就是认为这个世界上人的果报好与不好、长寿与短命是没有原因，没有之前造的业，只是偶然的，这称为无因邪见；无作用见，就是认为人的善恶行为没有果报，作恶不会有苦报，不会有报应，行善也是白做，这是属于无作用见；另外一种是虚无见，否定过去、未来世、因果法则与业报，这称为虚无见，这三种都是称为断灭见。一个人如果在临终时，还不放弃这三种断灭见，还是很固执持这种邪见，那么在下一世必定堕入恶趣，这也是属于一种重的不善业。
我们举佛陀在世的一个例子来说明。佛陀在世的时候有一个将军，他就是持断灭见的，认为无因无果，没有三世，结果死了之…
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