將錄音整理成文字的工作，
由衆多居士共同努力完成，但盡管這樣，
也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，
僅供大家學習參考，不宜公開。
第四期寶峰禅寺止觀禅修營
《業的分類 二》
瑪欣德尊者講于江西佛學院
我們大家一起來禮敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)
各位àvuso，各位法師，各位居士大德們：晚上好！
我們今天晚上將繼續一起來學習業的運作和業的部分，我們在昨天晚上一起學習了業的分類，業有幾種分類？
用一種分類法來分，就是思即是業，也就是說，所有的業只是一種思，是思心所在起作用。
從二分法來分，業有不善業和善業兩種。
從叁分法來說，業依門分爲叁門的業，即身業、語業、意業。
從四分法來分，業可以依作用分爲四種、依成熟的次序分爲四種、依成熟的時間分爲四種、依成熟之地分爲四種。
我們在昨天晚上講了業依作用的四種分法，也就是：令生業、支持業、阻礙業和毀壞業。
在這裏，我們再舉一個例子來說明在一個人一生中，這幾種業是如何都在起作用。如果看過律藏，那麼大家應該很清楚Devadatta提婆達多的故事。我們在這裏就以提婆達多的例子來說明，他的一生這四種業是如何次第産生作用的。Devadatta提婆達多出生在釋迦國，他是一個王子，他的父親叫Suddhodana，他是佛陀的堂弟。能令提婆達多出生在釋迦國並成爲王子，說明他的令生業是很殊勝的，是出生爲王子的令生業。出生之後，他一直生活在王宮裏，過著豐衣足食的生活，從小接受了很優秀的教育，這是他的支持業。後來他有機會跟著佛陀出家，而且也學習了叁藏，持戒也很清淨，也修了頭陀行。由于跟他一起出家的那些王子們已經都證得了不同的聖果，只有他一個人還是凡夫，那時他就有點著急，後來就學了神通，能夠成就神通，證明他的令生業是很殊勝的，至少是叁因的結生，爲什麼呢？因爲如果一個人要成就神通的話，他必須要成就四種色界禅那以及四種無色界定，也就是俗稱的“四禅八定”。
Devadatta的神通是通過修來的，不是證果一起得來的，因此我們說他在修習神通之前，必定是很熟悉四禅八定的。之所以可以證得禅那，是由于他的結生心是很殊勝的心，也就是他的令生業是很強的，他的支持業也是很強，爲什麼呢？因爲他出生在佛世，有機會見到佛陀，而且與佛陀是親戚，這種支持業是很殊勝的，是不是？然而，由于後來他擁有了神通，在未生怨王子的面前賣弄，得到了Ajatasattu王，就是未生怨王子的信仰，然後得到了很豐盛的供養，于是他就生起了想要統領僧團這種邪念。當他生起這種邪念的時候，他的神通就消失了。
有一次在佛陀向大衆，包括國王在內說法的時候，Devadatta從座而起，偏袒右肩，合掌向佛陀請求說：“尊者，您現在已經年紀很大了，您應該好好安住于現法樂住，請您把僧團的領導權交給我”。
佛陀當時就阻止了他：“你不要有這樣的想法。”第二次，提婆達多繼續要求，然後佛陀又繼續再回絕他，第叁次他要求的時候，佛陀說：即使連Sariputta或者Moggallana，就是舍利弗跟目鍵連尊者這樣的人，我都不會把僧團的領導權交給他，又怎麼會交給像你這樣的一個就像吐出的口水一樣的人呢？提婆達多非常的生氣，他想：“你竟然在大衆前，在國王面前這樣來侮辱我，而且還贊歎Sariputta跟Moggallana。”當時他就從心裏生起了很強的報複心。
在他離開的時候，佛陀已經清楚了他的不良動機，就說：“現在就讓僧團到王舍城那邊去公開的宣布Devadatta的本性已經變了。從今以後，Devadatta的所有言行跟世尊、跟法、跟僧團無關，他必須自負其責。”然後，佛陀就跟Sariputta舍利弗尊者說：“舍利弗，你去王舍城宣布，去公開揭發Devadatta，你去告訴那些居士們“從今以後，提婆達多所有的言行跟世尊、跟法、跟僧團沒有關系，他自己做任何事情他自己要負責。””那個時候，舍利弗尊者就爲難了，他說：“以前我經常在大衆面前稱贊他，稱贊他有大神通、大威德，而現在你又要我在公衆面前去譴責他。”佛陀問他說：“你以前說的是不是真的？”舍利弗說：“是的，是真的。”“那你現在遇到的也是真的，按照事情的本來面目去說吧。”當時，Sariputta舍利弗尊者就引著一群比庫，一起去到王舍城那邊，公開揭發Devadatta提婆達多的邪惡用心。
從那個時候開始，Devadatta的障礙業就生起了。後來他又進一步的加害佛陀，特別是放出醉象Nalagiri的時候，他已經是臭名遠揚，得不到應得的供養。他沒有供養，只能夠拿著缽挨家挨戶去乞討，說要這個、要那個，所以佛陀才製訂了不允許(結衆食)，就是因爲他沒別人供養，經常拿著缽向那些在家居士開口要飯。又由于Devadatta用惡心出了佛陀身上的血，就是推石頭把佛陀的腳給砸傷了，使佛陀的腳流了很多血，又分裂了僧團。正是因爲如此，所以他在現生會墮入無間地獄，這就是毀壞業産生作用。這是一個好的令生業、好的支持業，不好的障礙業與不好的毀壞業的例子。
我們又舉一個不好的令生業，但是有好的毀壞業的例子。在經藏的小部《khuddakanakàya》裏有一個叫vimànavatthu天宮事，講到了一個青蛙天子的故事。當時，佛陀在伽伽羅池畔瞻波市，爲那裏的居民說法，當時圍了很多人，結果有一只青蛙跳到那裏，也在聽，雖然聽不明白說的什麼，但是他聽到世尊的聲音很美妙，就很用心地聽，結果來了一個牧牛人，不小心用牧牛杖往地上一捅，正好把這只青蛙捅死了。那麼這只青蛙由于正在聽著佛陀的聲音，那個時候它生起了很歡喜的善心，就在那一刹那被捅死了，于是就投生到天界，投生到叁十叁天，成爲天子(Deva布德)。他投生到天界之後，就想：“咦？怎麼我現在會在天界呢？”他看到周圍有很多天女，還有很漂亮的宮殿，于是他想：“到底我做了什麼樣的善業使我投生到天界？”他發現自己的前生除了聽取世尊的聲相之外，沒有找到任何善業，于是就知道是由于世尊的這種緣故自己才投生到天界。于是他就帶了他的眷屬，去到佛陀的地方，然後，佛陀向他說法，後來這位蛙天子證得初果。我們從這個例子來看，一個衆生，投生爲一只青蛙，他的令生業是很差的，是不是？但是，他可以有機會聽聞到佛陀的說法，雖然聽不懂，但是他聽到了佛陀的聲音，這是屬于支持業還是障礙業？屬于障礙業。因爲我們可以看到不善的令生業，然後呢？善的障礙業。一只青蛙之所以能夠聽聞佛陀的說法，這是什麼？這是屬于障礙業，這是善的障礙業。而後來他的生命被終止了，終止他的生命屬于什麼業？這是屬于毀壞業，他的生命被終止，他生命終止的時候，由于他只是聽取了佛陀的聲音，結果投生到天界，這是毀壞業産生的作用，毀壞業毀壞了他差的令生業，使他投生于天界。這就是一個例子，這是不好的令生業，好的障礙業，後來毀壞業毀壞了他的生命使他投生到天界，這是另外一個例子。
好，我們現在依作用講了業的分類之後，再講業的第二個四種分法，就是依成熟的順序，這裏所說的依成熟的順序，就是說一個人在臨終的時候哪一種業最先成熟，最先使他成爲結生業投生到下一生，這是依成熟順序之業：第一是重業；第二是近死業，就是臨死業；第叁是慣行業；第四是已作業，就是曾經造過的業。什麼是重業？重業可以分爲兩種：第一種是不善的重業、第二種是善的重業。不善的重業是什麼？有哪些是不善的重業？第一弑母、第二弑父、第叁弑阿拉漢、第四惡心出佛陀身上的血、第五分裂僧團。這五種不善重業又稱爲什麼？又稱爲五無間業，或者稱爲五逆、五逆罪，這五種重罪可以說是十惡不赦的罪，除了這五種之外，還有另外一種不善業，就是關于持戒和果報的頑固邪見，也就是持斷滅見uccheda-ditthi，斷滅見是很有殺傷力的，很重的不善業。斷見或斷滅見分爲叁部分：ahetuka、akiriya、natthika，Ahetukaditthi的意思就是無因見，akiriyaditthi是無作用見，natthikaditthi是虛無見。ahetukaditthi無因見，就是認爲這個世界上人的果報好與不好、長壽與短命是沒有原因，沒有之前造的業，只是偶然的，這稱爲無因邪見；無作用見，就是認爲人的善惡行爲沒有果報，作惡不會有苦報，不會有報應，行善也是白做，這是屬于無作用見；另外一種是虛無見，否定過去、未來世、因果法則與業報，這稱爲虛無見，這叁種都是稱爲斷滅見。一個人如果在臨終時，還不放棄這叁種斷滅見，還是很固執持這種邪見，那麼在下一世必定墮入惡趣，這也是屬于一種重的不善業。
我們舉佛陀在世的一個例子來說明。佛陀在世的時候有一個將軍，他就是持斷滅見的，認爲無因無果，沒有叁世，結果死了之…
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