..續本文上一頁left">然而人之所以會輪回、會受苦，是由于他執著于物欲，會追求物質，他産生欲樂，由于有了欲樂就會造業，因此就會有輪回。
婆羅門教認爲人的靈魂是永恒的，它有時候可以稱爲心，也可以稱爲我，它是不滅的。人死了之後，它依照自己的業又在另外一個軀殼裏面輪回。然後，這個軀殼裏死了後，它又在另一個軀殼裏面輪回。因此，婆羅門教認爲靈魂或者稱爲個我是永恒的，就像人一樣，人穿破了衣服，可以換衣服。或者說像人一樣住了這個屋子，這個屋子破了，可以再搬到另一個屋子裏面去住。這裏的人就可以比喻爲靈魂，屋子、破屋子就比喻爲軀殼，比喻這一個身體。正是因爲人是由本體的梵我、大我所顯現的，因此才有可能解脫。但是要解脫必須得依照一定的方法去實行，如果一個人沒有經過這種方法實行的話，他就繼續隨著他造的業去輪回，這稱爲祖道，就是pitçyàna，他死了之後將會繼續投生爲人。如果造了惡業，他會投生爲豬啊，狗啊，動物啊等等。假如他通過修行的話，他死了將會投生到天界，成爲devayāna——就是天道。
婆羅門教認爲，通過讀誦吠陀，完成祭祀能夠消除諸業，死後上升到天界。也就是說，如果要達到天道，我們要實行天道，要走天道的那條路。deva是上升到天道，yāna就是車辇或者稱爲天乘。應當通過學習各種各樣符合吠陀所教導的知識，也就是所謂符合婆羅門教裏所教導的知識，學習、掌握吠陀。因爲他們認爲吠陀是天的啓示，叫吠陀天啓。因爲他們認爲祭祀是萬能的，所以還要經常舉行各種各樣的祭祀，通過祭祀慢慢消除各種各樣的業，死了之後才能夠投生爲梵天界。
讀誦吠陀完成祭祀，這也是屬于婆羅門教徒一生必須致力的義務。一個正統的婆羅門教徒，一生可分爲四個階段：第一個階段應當學習，學習吠陀經典，這是他的學習期。第二個階段，可以成家立業。第叁個階段，一定要出家。第四個階段，屬于遁形，他們在森林裏面度過余生。這就是婆羅門教徒人生四期的學說，婆羅門教徒通過這些方式來提升自己的靈魂，死後他們認爲能夠投生到梵天界去，和最高的生主，最高的梵我和而爲一，這叫做梵我合一。
由于必須得要進行一定的祭祀和修行，所以在種種的祭祀中，火供，梵語叫做Homa(梵)，古代翻譯成護摩，是祭祀的主要方式。婆羅門教相信通過火，就是Agni(梵)，能夠將祭品上貢給諸神，從而達到消業滅罪、祈求福祉的目的。印度教，特別是正統的印度教徒，一般在家裏，都會生有火盆，稱爲聖火。這聖火是不能夠息滅的，他們每天都要加很多的食物去祭祀。他們的祭祀大體上可以分爲叁種：第一種是家庭祭，第二種是供養祭，第叁種是蘇摩祭，這些祭的主要儀式就是供火。他們把各種各樣的供品投到火裏去燒，他們的祈求與希望就是通過火供去達成，也包括滅罪。
根據婆羅門教，祭祀有各種各樣的方式，火供是最主要的一種。這些形式中最主要的方式，往往是(指)人跟神之間溝通。婆羅門教把神分爲叁大類：第一類是天界的神。天界的神有很多種，例如有Dyaus，這是最早的神。或者說有叫做Varuna，是在吠陀神界中最有力的神，是司法的神，也是天神。還有代表太陽智慧的Indra神，代表太陽所展現示相的女神叫做Sūrya——就是太陽神Sūrya，代表太陽活動的Savitri，有代表太陽養育的叫做Pusan等很多，這些都是屬于天界的神。第二類是空界的神。空界的神最著名的就是叫做Indra——因陀羅，這是吠陀界中最強大、最威猛的神，也可以稱爲雷霆之神。因爲他手持金剛杵，所以也可以稱爲金剛手，就是叫做Vajrapani。還有叫做Rudra，是山神，山巒之神或者山川之神。還有Muruts，是牛的神，或者說也可稱爲雲的神。還有叫做Vayu，就是風神。還有Parjanya，是雨神。這些是屬于天空的神。第叁類是地界的神，著名的還有Agni，就是火神。有稱爲Brhaspati，這個是祭祀的神。有稱爲Soma，這個是酒神。有Sarasvatī，這個是河川的女神，後來這一個女神就變成了梵天的妻子跟吉祥天女，或者又變成了吉祥天、辯才天等等。
除了天界、空界跟地界的神之外呢，婆羅門教還有各種各樣的神，例如馬神，羊神，豬神，鳥神，蛇神。而植物呢，也有很多神，例如森林之神等等。還有在魔界的神，叫做Asura——阿修羅，或者叫做Rakkhasa，就是羅刹，或Yakkha，就是夜叉，或者說也叫做Pisaca——毗舍遮。
做爲祖界的神，又可分爲生的跟死的兩界的神。祖界就是pitçyàna。生界就是我們稱爲Manu——摩奴，比如說梵語“人” 叫做Manusya，Manusya就是由Manu而生，叫Manusya。死界的神稱爲Yama，就是閻羅、閻王，Yamarāja就是閻魔羅阇，簡稱閻羅，這是死界的神。這些都是屬于婆羅門教在古代的時候已形成的諸神。
婆羅門教最根本的聖典稱爲吠陀。吠陀有四種本集：第一種是《梨俱吠陀》，第二是《耶柔吠陀》，第叁是《娑摩吠陀》，第四是《阿闼婆吠陀》。這四種吠陀稱爲吠陀的本集，是婆羅門教最根本的經典。吠陀經典最大的特征，就是具有強烈的認爲祭祀萬能的傾向。吠陀經典的《梨俱吠陀》Ṛigveda，主要是講古代那些神，它是那些神的頌書，主要是那些對神的贊頌，或者我們可以說叫做頌書，或者贊神的一個集。而到了《耶柔吠陀》跟《娑摩吠陀》，裏面就有很多講一些咒語，這些咒語基本上以請神、贊頌神爲主。而到了Atharvaveda——《阿闼婆吠陀》，基本上都是一些使喚鬼神、驅使鬼神的咒語。因此，吠陀經典有叁部是咒語集，特別是最後一部，有一些誅殺法和驅使鬼神的法，而根本就是前面的叁部，是以贊頌神，是祭祀所用的。
而吠陀的經典之所以那麼重要，由于它是屬于天的啓示、諸神的啓示。通過讀誦吠陀能夠跟諸神進行溝通，而溝通的最主要方式就是祭祀。也就是說，人的意志可以通過祭祀來請神達成。婆羅門教的祭祀涉及生活的每一個角落，包括家庭祭、供養祭跟蘇摩祭。家庭祭包括一個人受胎、出生、命名，在年青的時候結發，或剃頭，入法去請老師，歸家——就是學成歸家，結婚，死後的超度，做喪葬、火化等等，一個人的一生都有各種各樣的祭祀的方法。而供養祭呢，包括新月祭，就是相當于每個月第一天的祭法，滿月祭，就是月圓日相當于十五，也就是初一跟十五的祭法。火祭，祖先祭，初穗祭就是准備耕種時的祭，四月祭，供獸祭等等。而蘇摩祭，是屬于一般比較大的祭祀，包括國王即位的灌頂祭，火盆祭等等。最大的祭祀是當一個國家准備出兵去征伐其它國家的時候，要舉行的馬祭。在馬祭中，他們都殺很多的畜牲，甚至古代還有殺人來祭祀的。除了家庭祭，一般由家長來主持之外，供養祭和蘇摩祭往往是由國王來進行的。
正是因爲如此，所以在婆羅門教有叁大綱要，第一就是吠陀天啓，第二婆羅門至上，第叁祭祀萬能。由于婆羅門主宰、主持祭祀，而且對于吠陀，有學習的權利、讀誦的權利和解釋的權力，因此，婆羅門階層自認爲在當時的社會當中，是屬于最高等的。
他們認爲可以通過祭祀、讀誦經典、乞求諸神而達到最終的解脫。因爲，他們認爲靈魂由于遠離了梵、遠離了梵我、脫離了梵我，會執著于物質，會執著于這個世界，會執著于家人，因此靈魂就受到了汙染。靈魂受到汙染，就會去造各種各樣的業，那就背離了梵，背離根本的大我。
如何才能夠重新回歸梵呢？要通過祭祀，通過讀誦，通過念咒，通過祈禱，這樣就能夠淨化靈魂，消滅罪業，最終能夠上升梵界而解脫輪回。(圖例)這個是印度教的諸神，以及他們乞求、祈禱的一些活動。這些都是因爲印度教有種種的神靈，因此有相應種種神靈的祭祀和鬼神的祭祀活動。
還有另外一種呢就是沐浴洗罪論。婆羅門教乃至印度教將恒河視爲聖河Ganga，認爲在恒河中沐浴能夠洗脫一切罪業，因此，做爲一個印度教徒、一個婆羅門教徒，古代稱爲印度教徒，他們的一生都致力于能夠去到恒河裏洗一次澡，他們希望能夠喝上恒河的水，最後能夠死在恒河邊。他們認爲說這樣，才可以使他們得到淨化。他們認爲恒河是屬于聖河，而恒河的水是很聖潔的，可以洗掉很多很多罪。而如果一個人死了，在恒河邊燒，然後把骨灰或者把屍體丟到、撒在恒河裏面，最後可以隨著恒河而漂走，他的靈魂將能夠上升到天界。這是在印度的聖城瓦拉納西(Varàõasã)——就是古代的波羅奈斯——的地方的恒河沐浴的一組圖(幻燈片)。印度人基本上都是相信印度教的，他們相信能通過在恒河裏洗澡，通過喝恒河的水，能夠淨化自己的靈魂，消除自己的罪業。這是婆羅門教、印度教徒認爲的，能夠淨化靈魂、消除罪業，而最終解脫輪回的一些修行的方法。
我們現在再來講另外一種、一大類的修行方法，是耆那教(Jaina)。耆那教的基本教義爲業報輪回說、靈魂解脫說以及苦行主義。耆那教(Jaina)的意思是…
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