..续本文上一页胜者、胜利者。耆那教的创立起源也很古老，在佛陀在世的时候，公元前六世纪，那个时候有一个耆那教的教主，他们说应该是第二十四位教主，叫做Nigaõñho Nàñaputto，古代翻译成尼乾陀若提子，这是耆那教的教主，他的弟子称他为Mahāvīra——大雄。耆那教主张极端苦行，他们也相信业报轮回，也相信灵魂，而且灵魂能够解脱。那灵魂如何得到解脱呢？耆那教认为，物质是由原子组成的，具有重的下降性，而灵魂含有上升性。灵魂其实不受污染的，它本来就自由的。但是由于有了物质的形成，乃至由于有了业，因此灵魂受到束缚，这也就是轮回的因，是导致轮回的原因。也就是说本来灵魂是自由的，具有一切知。然而由于它追求了物欲，执着于身体，于是会造各种各样的业，那么灵魂就受到了污染。受到污染的同时又造了业，它就被业所束缚，从此就有了生死轮回。如果人想要脱离轮回，就必须得严守不伤害、不妄语、不偷盗、不淫和无所得这五戒，称五大誓，这样的苦行生活，通过苦行，能够制欲。接着是叫防护(samvara)，防护善业以及恶业，并且能消除旧业，发现灵魂本来的清净自性，达到止息一切的业，获得解脱，这就是他们认为的“涅磐”。“涅磐”呢就是说把一切的旧业消除，发挥到灵魂本来具足的清净的本性，这样的话就能够从生死当中解脱出来。耆那教又认为人所造作的业，都必须得承受着由这种业带来的果报。为了让恶业尽早消除，通过极端的苦行，让苦报早日结束，从而达到解脱。也就是说，他们认为你造了善业就必定会得到善的果报，你造了不善业必定要得到恶的果报。然而，在轮回当中，由于人、由于众生一直都是在造作恶业，造作不善业，因此，他的轮回是很漫长的，他必须得要受这些苦。也就是说，造了业你就必须得要承受。那如果是这样的话，他怎么解脱呢？因为未来的那些果报还没有受，所以现在就应当通过苦行，通过身体的苦、折磨苦，而让这些果报尽快受，这也就叫消业，让这些由于过去所造的恶业带来的果报，通过现在折磨自己，自我摧残、自我折磨，来让这些业尽快消除。等业消除了，灵魂就可以得到解脱。

苦行的方式五花八门，苦行在古印度乃至到现在都很流行，我们从经典里看，在佛陀在世的时候，苦行已经是非常流行的了。苦行最基本的特征就是自我折磨，制造肉体的苦。例如，有些耆那教的苦行僧，他们认为有了这个身体，这个身体是充满体液的，因此身体会有很多物质的障碍。为了要达到灵魂从身体中得到解脱，得到自由的目的，他就必须要折磨自己。怎么样折磨自己呢？通过减食，通过极端的禁欲，通过各种各样的苦行来磨练自己，让自己的身体遭到残害，或者说遭到折磨。通过这种方式，让灵魂尽快地摆脱对肉体的执着，对物质那种执取，这样才能够得到解脱。他们认为一切的执着都是会产生贪欲的，因此认为连穿衣服都是种执着。一个修行人应当要致力于无所有，什么都没有，就叫做(anupalabhya)，就是刚才所说的五戒的最后一个，什么东西都没有。他们吃东西不用锅，不用碗，只是用手；平时不穿衣服，光着身体，认为这是很荣耀的。在现在印度，有时候在一些大街小巷，仍然可以看到一些裸体的苦行僧在行走。苦行的方式各种各样，只要能够达到折磨自己，折磨这个肉体就可以。因此，有的人从食物方面去折磨自己，例如，吃一些很粗糙的东西，吃一些别人丢弃的东西，吃树叶，吃草根，吃一些水果，吃腐烂的东西；有些人不吃，有些人吃生的东西，如生的菜、生的米；有些人通过减食，通过绝食、断食来达到；有的专门吃一类的，不吃一类的，例如有的不吃孕妇所供养的，有的不吃女人所供养的，有的不吃肉，吃素；有的就用芭蕉叶，或用一些其它叶子来装食物，有的用骷髅——就是用死人的头骨来装食物，有的用手来盛食物，有的用木锅来装食物，有的用耶子壳来装食物；而有的呢就不吃一切人给的，而是吃地上拣来的东西；有的就只吃粪便，他们认为食物要经过煮，所以要杀生，而且也不吃生的粪便，因为怕粪便里有虫，他们吃干粪。有的怕杀生，走路时用扫把先扫一下，怕有虫子；有的用布把自己的鼻子和嘴巴封了，怕呼吸时有虫子吸到自己的鼻子里面，这样会造成杀生。有的经常举着一只手，有的经常举着一只脚；有的经常倒立，有的把自己的身体埋在沙里面，有的经常在土里面，有的经常趴在水里面；有的经常光着身子，在很冷的白天他就躲在树林里面，晚上跑到旷野里去受冻；有的白天跑到旷野里去晒太阳，晚上回到树林里。他们使用着各种各样五花八门的方式，而他们认为苦行的最高的方式是饿死，就是绝食而死。

还有各种各样的学其它动物的，例如有的专门学狗，结果吃粪便，他们认为“现在我学狗，持狗戒。我现在我行狗戒，以后我再投生的时候，就可以避免投生为狗”。有的学牛，持牛戒，他们就去吃草。有的是学鸡，他们就持鸡戒。

当我们的菩萨在成佛之前，也经过了六年的苦行。当时也是由于他有这种邪见，认为通过苦行，可以使灵魂得到解脱，于是就在(乌卢枚拉)的苦行林里，跟其他那些苦行僧一起，进行了六年的苦行。最后，他才发现到苦行是毫无意义的。在经典里面记载，当时我们的菩萨在行苦行的时候，(用)很多种方式。他首先通过闭气的方法、屏气的方法，刚开始，他很强烈的呼吸，之后呢就把鼻子闭住，把嘴巴也闭住，这样的话会发现到他身体的毛孔由于闭气而受了很大的冲击。后来他又把所有身体的毛孔都闭住，之后他发现气往(耳)门冲，这是闭气的方式。还有他也用过断食的方式，一天只吃一粒米、一粒粟，然后又减到几天一直到半个月，他通过这样的方式摧残自己的身体，认为这样可以解脱。最后，他发现苦行是野蛮的、低劣的，苦行只是造成身体的痛苦、意志的消磨，而没有带来任何的益处。于是当时菩萨就放弃了苦行，接受了牧女苏加达的乳饭、乳粥，吃了之后恢复了体力，就在尼蓝加河边洗了个澡，然后就坐在菩提伽耶的菩提树下禅修、打坐，就在那天晚上他证悟了sammàsambuddha——正自觉者。

正是因为如此，所以佛陀在他讲的第一部经《转*轮经》Dhammacakkappavattana Sutta里边，一开章第一句就说到：“纵欲，放纵欲乐是一个极端，而苦行也是另外一个极端。这两个极端都不能够导向解脱、导向正觉。惟有中道，才是导向解脱的方式方法。”

我们再总结基于业的轮回，就是(kamma　saüsàra)。印度各个宗派开展出五花八门的修道解脱论，他们的共同主张或基本的主张是通过消除业障，消除恶业，净化灵魂，来达到解脱。包括印度的正统的宗教——婆罗门教跟印度教，也包括非正式的耆那教。在印度还有另外一个叫做瑜珈派，他们认为通过一定的禅定境界，最后通过证得了禅那，死了就可以跟梵我合而为一，认为这是最上、最大的解脱。

然而，佛陀将这些修道解脱论称为戒禁取(sīlabbataparāmāsa)，戒sīla就是一定的行为，一定的修行方式，bbata就是他们一定要例行一定的方式，parāmāsa就是取著、认为这样。也就是说他们执取非生天之因、计著这是生天之因，他们把这些非解脱之道认为是解脱之道。这就是戒禁取，也就是我们说到的错误的修行方法。

我们再从经典里面，看看佛陀是怎么样来看待我们上面所说到的那些修行解脱论。

首先，我们再看一下婆罗门教，他们认为通过读诵经典，通过念咒，通过祭祀，通过祈祷，认为这样来取悦诸神，然后能够消除自己的罪业，能够净化灵魂，最终达到解脱。

佛陀是怎么样看待的呢？有一次佛陀举个例子，他说：“如果有一个村里的村里的人，这些人把一块大石头丟到大河里面，然后，这一个村的村人一起在河边祈祷：“石头啊石头，你浮上来吧，浮上来吧”，那这个大石头会不会因为这些人的祈祷而浮上来呢？”会不会？不会。为什么？因为石头是往下沉的。所以佛陀说：“同样的，假如一个人造作了身的恶业，语的恶业，意的恶业，如果他想通过祭祀、通过念经、念咒、通过祈祷诸神，而让他的恶业消除，就好象这几个愚蠢的村民一样，把大石头丢到水里，然后乞求它能够浮上来。”同样的佛陀也认为说，如果一个人想要洗脱自己的罪，无论他泡到哪条河里面，即便是他们认为的圣河里，他的罪也不能够洗掉。唯有通过正确的方法，才能够洗掉罪。因此，佛陀说：自己造的罪业，不是通过恒河，不是通过亚路那河，不是通过马提河，不是通过萨拉多河，这些河水可以洗掉自己的罪业的。

对于苦行，佛陀又是怎么看待的呢？在《中部》收录了一部经典，第五十七经，叫《狗行经》。《狗行经》就是学狗的行为，这部经讲到当时佛陀住在koliya村的时候，村里有一个持牛戒者，他叫做puṇṇa。他和裸体的狗行者seniya，这两位苦行僧来到世尊之处。来到了之后，那koliya人牛行者puṇṇa就礼敬了佛陀，坐在一面，而那个裸体的狗行者seniya向世尊互相问候，然后坐在一边。坐在一面的koliya人持牛行者——就是他学牛的牛行者，他问世尊说：“世尊啊，这个裸体的狗行者seniya，他行难行之行，忍难忍之忍。他只吃丢在地上的、放在地上的食物，从来都不接受人的食物，他是专门吃丢在地上的食物。而且他修行这种狗戒、这种狗行已经很久了。那我想问当他死了之后呢，他将会投生到哪里？他的命运将会是怎么样的呢？”那当时世尊就说：“你不要问这个问题，你不要再问这个问题，puṇṇa。”他又第二次再问：“这个狗行者他行难行之行已经很长久了，他死了会投生到哪里？他的未来的命运是怎么样？”然后世尊第二次的止住了他。然后他第三次又再问，于是，当时佛陀就说：“其实你真的不应该问问这些问题，既然你一再问，那我就老实地跟你说，puṇṇa，这个人因为他修持了完全充分的狗行，修持了完全充分的狗戒，修持了完全充分的狗心，修持完全充分的狗的行仪——也就是说他学狗他像狗，他的心也像狗，因此他就已经养成了狗的性格。由于他修持完全充分的狗行，修持完全充分的狗戒，修习完全充分的狗心，修习完全充分的狗行仪，当他死了之后，他就会投生在狗群当中，成为一条狗。而如果他执着地认为说“我通过这种戒，这种苦行，我将可以生到天上，或者投生到某一类天，或者投生到梵天”，这是邪见。我说拥有邪见者只会去两个地方：第一是地狱，第二是畜生。所以puṇṇa，如果一个具足的狗行者，他将会投生到狗群那里去。如果因此而失败的话，他将堕落到地狱。”

佛陀这样说了之后，那个狗行者就在哭。然后，他又问说：“那这样的话，那个牛行者他又怎么样？他既然持牛戒，他又怎么样？”然后佛陀也说：“你不要问这个问题。”然后他(狗行者)又问：“牛行者又怎么样”？第三次的时候，佛陀终于说到：“牛行者因为他经常学着牛的行为，过牛的生活，他的心也像牛，他的性格也像牛，死了自然而然他就投生为牛嘛。”这个就是佛陀对苦行的忠告。

也就是因为如此，所以说佛陀说：“苦行是毫无意义的，是没有必要的。惟有通过中道，才是修行的根本的态度，根本的方式。”

那我们今天就讲了古印度乃至到现在种种的修道解脱论，这些修道解脱论其实都是围绕着业，跟如何去除这些业，如何解脱轮回而开展出来的。我们在简单讨论了这些外道的修行方法之后，在后天晚上将来讨论佛陀是如何教导我们出离轮回，如何教导我们去通过了解这些业，业果法则，然后如何去超越业的这张网。

现在我们大家一起做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为涅槃助缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《业的开示》全文阅读结束。