..續本文上一頁是通過心跟心所，就是我們說的精神去認知外界的世界的。我們能夠看，看的是什麼？看的是顔色，光。我們能夠聽，聽的是什麼？聽的是聲音。嗅的是什麼？嗅的是氣味。我們能夠吃、能夠嘗，嘗的是什麼？嘗的是味道。我們的身能夠感覺到冷啊、暖啊、重啊、輕啊，我們的心能夠想這個、想那個、想過去、想未來、想現在，想一些概念。爲什麼有情能夠跟外界發生關系呢？是通過“門”。哪些門呢？眼、耳、鼻、舌、身、意這六門。是怎麼通過這六門認知的呢？六門的心路過程。眼門心路過程識知的是顔色，我們看到的這些外在的，我們能看，看的執行就是眼門心路過程跟隨起的意門心路過程。能聽，能夠聽聲音的是屬于耳門心路過程。我們能夠嗅、能夠嘗、能夠觸、能夠想，這些都是屬于心路過程。但是他們是怎麼運作的呢？我們應當依照觀智，依照心的法則，巴利語叫(citta niyàma)心的定法，逐一地來辨識。
同樣我們也應當破除名法的四個密集，就是組合密集、功用密集、相續密集跟所緣密集。唯有能夠破除了名法的四種密集，才能夠如實知見。特別是前面的那叁個密集，我們可通過修名法來破除，因爲所緣密集要到生滅隨觀智後期到壞滅隨觀智我們才能夠破除。一個人能夠透徹地觀照從色法上的六處門，與名法上的六門的心路過程的心，即通過觀照看到東西之後生起的是善心、不善的心？聽到東西之後什麼是善心、不善的心？善的心有哪幾種？不善的心有哪幾種？我們通過這樣去辨識。如果有禅那的禅修者還必須要先入定，入定出定之後，他應當去觀照禅那的心。這樣透徹地觀照我們能夠生起的這些心路過程，用這種方法去成就名色辨別智，這是第一個觀智。
如果一個禅修者能夠成就第一個觀智之後，必須要再去找因。因爲根據佛陀的教導，任何的行法、任何的世間法沒有沒有因的，是不是？我們現在這個身心，這一堆名色法也有因，它的因是什麼？是父母嗎？父母只是緣，還不是因。如果父母是因的話，那麼，如果他生了十個孩子，他的孩子必須都一樣，命運也都一樣。爲什麼會不同？最重要的是過去的業。
我們就可以通過先培育定力，培育起定力之後，可先進入第四禅；第四禅出定之後，我們再用追因法的方法往前推、往前推，推到能夠沖破結生。修緣起最重要的就是通過結生，結生就是今生的第一個心，我們叫做投生那一刹那的心，我們稱爲結生心。結生心之前緊跟的是前一世的死心。如果我們可以沖破這個關，我們就可以見到在我們前一世那個時候，是哪一種業導致我們今生投生爲人的，我們再找到因。
但是我們剛才說到了，只要一個有情還沒有斷除煩惱，就會輪回，輪回的元凶是煩惱。之所以會造業，他必定還會有煩惱支助，我們要去找它。我們再依照佛陀教導的緣起的法則，由于有無明、有愛、有取，所以一個衆生他會造業，會有行。所以這個是屬于過去的五種因。過去的五因：就是無明、愛、取、行跟業有。我們現在有這果就是識、名色、六處、觸、受，這個是今生的五種果。過去的因跟今生的果。當我們可以找到我們過去是造了什麼樣的業，這些業又是什麼的煩惱所圍繞，所以才能夠投生。找到了這些因之後，我們再去依照過去的因跟今生的果，我們找到它們的連接關系。等我們可以找到我們今生投生爲人的因之後，我們再繼續的找，過去世是由什麼樣的因所造成的，然後再過去的第二世又是什麼樣的因，這樣地找。
一般我們修行，不用無限地追下去。大概我們可以觀照到四、五世，或者五、六個前世就可以了，之後我們才可以往未來再觀。當然未來是不確定的，不過如果你沒有加行，沒有再努力的話，你的未來就是這麼樣。當我們可以透視到過去、現在、未來叁世的因果關系，找到它們的因之後，我們再觀照它們的因果關系。由于過去造了什麼樣的煩惱，這些煩惱造成的因，然後導致我們今生投生爲人，有這五蘊的果。然後今生又造了什麼業，它將在臨死的時候成熟，導致我們未來投生爲什麼，我們就是要找這些。
當然未來世不確定，過去世已經不可改了。用這種方法來修過去、現在、未來叁世，找它們的緣起關系。我們可以有兩種方法：可以依照第五法，是《無礙解道》裏面講到第五法，跟佛陀經常強調無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們可以用這種方法。這個是我們稱爲緣起第一法，這樣來去修習緣起。
當我們可以透視了叁世的因果關系之後，我們成就了第二個觀智，叫做緣攝受智。攝受就是我們已經把握了緣，掌握了緣，掌握了因果關系，稱爲緣攝受，這種智慧稱爲緣攝受智。如果我們可以成就了名色辨別智跟緣攝受智之後，我們就可以進入真正的修vipassanà。從思維智開始，才開始觀照究竟的色法，究竟名法，跟它們的因是無常、苦、無我。真正我們在觀照無常、苦、無我，那個才叫做真正的觀，而不是說我們用一些概念去思維這個叫做觀，這個還遠遠的不是觀。
觀照名法、色法、跟過去的名色法，稱爲因的名色法也是無常、苦、無我的，依次第來成就思維智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、過患隨觀智、怖畏現起智、厭離智、欲解脫智、審察智、行舍智、隨順智，然後再到種姓智、道智。當我們在修到行舍智的時候，那時的心，已經能夠對所有的行法不再會偏、不再會貪著，也不再會排斥，心只是處于中舍的狀態。如果一個禅修者在這時，還有很強的意願想要成佛的話，他可以就停留在行舍智這個階段，然後就維持下去。如果一個人有很強的意願，想要在今生證果的話，那麼他就必須得持續地加行，再修vipassanà。當他的巴拉密成熟時，就可以在今生，依次第在一個心路過程裏面，他可以生起隨順智、種姓智、道智跟果智。這四種智，前面一種隨順智還是屬于世間智，種姓智是介乎于世間跟出世間之間，道智跟果智就是屬于出世間智。在道智生起那一刹那，第一個生起的道智是屬于入流道智。入流道智只生起一次，之前從來沒有生起，之後也永遠不會再生起。只是那麼一刹那，就足以斷除我們這裏講到的叁種結。當他斷除了叁種結，接著一個刹那生起的是果智，他就已經是一個初果聖者了。
所以如果一位禅修者，想要必定趣向正覺，他必須得要依照這種方法次第地修觀。也就是在戒清淨的基礎上先培育定力，在定力的基礎上再修觀。然後由于他的觀智成熟，就有能夠成就道。道一生起滅去之後就是聖果。一個初果聖者決不會再墮落四惡道，而且最多不會超過七世的輪回。他從今世死了之後，他的下一生自第一個結生，他的結生心不會生起七次；而且他只會一生比一生更好，而不會一生比一生更差。假如他投生爲人的話，必定能夠投生大富貴的家庭，而不會投生在低等的家庭。當然了一般初果聖者來說，很少、比較少投生爲人的，很多都是投生到天界。如果成就了禅那的禅修者，那些初果聖者，也可以依照他的意願，投生到梵天界。好像現在天界裏面也有很多初果聖者，好像給孤獨長者就是在天界，維沙卡也是在天界，還有Sakka天帝也是初果聖者，現在也是在天界。佛陀在世的時候，很多在家人，有一些出家人，有一些比庫，他們證得了初果，如果他們在那一生，並沒有證得更高的成就的話，那麼他死了只是依照他們的業，投生到相應的生命界裏面去。正是因爲如此，所以佛陀說如果一個人，一位比庫(當然包括在家人)，初果、二果、叁果在家人也可以證得的。
佛陀說：「“諸比庫，假如比庫希望:『願我滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。』他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」
我們剛才就特別講了通過運用如何具足于觀，如何修觀等方法，來證得初果的方法，這些方法是這個時代的特點。在佛陀出世時，也許不用修得那麼辛苦，即通過聽聞也有可能證得果位。當然通過聽聞能夠證悟的，也不是說天上掉下來的果位，而是在過去生，他們也是這麼樣修行的，之所以在今生那麼容易的證得，那是過去的因。我們現在如果還再懶惰的話，即使以後我們有機會遇到未來佛，可能還會是這麼困難。因此我們應當要爲解脫、要爲出離、要爲證得菩提、證得正覺，而努力修行，努力禅修。
好，今天就講到這裏，後天晚上再繼續一起來學習這部經。
下面我們大家一起合掌來做回向：
Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，爲涅槃助緣！
我此功德分，回向諸有情！
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《若希望經》四》全文閱讀結束。