..续本文上一页是通过心跟心所，就是我们说的精神去认知外界的世界的。我们能够看，看的是什么？看的是颜色，光。我们能够听，听的是什么？听的是声音。嗅的是什么？嗅的是气味。我们能够吃、能够尝，尝的是什么？尝的是味道。我们的身能够感觉到冷啊、暖啊、重啊、轻啊，我们的心能够想这个、想那个、想过去、想未来、想现在，想一些概念。为什么有情能够跟外界发生关系呢？是通过“门”。哪些门呢？眼、耳、鼻、舌、身、意这六门。是怎么通过这六门认知的呢？六门的心路过程。眼门心路过程识知的是颜色，我们看到的这些外在的，我们能看，看的执行就是眼门心路过程跟随起的意门心路过程。能听，能够听声音的是属于耳门心路过程。我们能够嗅、能够尝、能够触、能够想，这些都是属于心路过程。但是他们是怎么运作的呢？我们应当依照观智，依照心的法则，巴利语叫(citta niyàma)心的定法，逐一地来辨识。
同样我们也应当破除名法的四个密集，就是组合密集、功用密集、相续密集跟所缘密集。唯有能够破除了名法的四种密集，才能够如实知见。特别是前面的那三个密集，我们可通过修名法来破除，因为所缘密集要到生灭随观智后期到坏灭随观智我们才能够破除。一个人能够透彻地观照从色法上的六处门，与名法上的六门的心路过程的心，即通过观照看到东西之后生起的是善心、不善的心？听到东西之后什么是善心、不善的心？善的心有哪几种？不善的心有哪几种？我们通过这样去辨识。如果有禅那的禅修者还必须要先入定，入定出定之后，他应当去观照禅那的心。这样透彻地观照我们能够生起的这些心路过程，用这种方法去成就名色辨别智，这是第一个观智。
如果一个禅修者能够成就第一个观智之后，必须要再去找因。因为根据佛陀的教导，任何的行法、任何的世间法没有没有因的，是不是？我们现在这个身心，这一堆名色法也有因，它的因是什么？是父母吗？父母只是缘，还不是因。如果父母是因的话，那么，如果他生了十个孩子，他的孩子必须都一样，命运也都一样。为什么会不同？最重要的是过去的业。
我们就可以通过先培育定力，培育起定力之后，可先进入第四禅；第四禅出定之后，我们再用追因法的方法往前推、往前推，推到能够冲破结生。修缘起最重要的就是通过结生，结生就是今生的第一个心，我们叫做投生那一刹那的心，我们称为结生心。结生心之前紧跟的是前一世的死心。如果我们可以冲破这个关，我们就可以见到在我们前一世那个时候，是哪一种业导致我们今生投生为人的，我们再找到因。
但是我们刚才说到了，只要一个有情还没有断除烦恼，就会轮回，轮回的元凶是烦恼。之所以会造业，他必定还会有烦恼支助，我们要去找它。我们再依照佛陀教导的缘起的法则，由于有无明、有爱、有取，所以一个众生他会造业，会有行。所以这个是属于过去的五种因。过去的五因：就是无明、爱、取、行跟业有。我们现在有这果就是识、名色、六处、触、受，这个是今生的五种果。过去的因跟今生的果。当我们可以找到我们过去是造了什么样的业，这些业又是什么的烦恼所围绕，所以才能够投生。找到了这些因之后，我们再去依照过去的因跟今生的果，我们找到它们的连接关系。等我们可以找到我们今生投生为人的因之后，我们再继续的找，过去世是由什么样的因所造成的，然后再过去的第二世又是什么样的因，这样地找。
一般我们修行，不用无限地追下去。大概我们可以观照到四、五世，或者五、六个前世就可以了，之后我们才可以往未来再观。当然未来是不确定的，不过如果你没有加行，没有再努力的话，你的未来就是这么样。当我们可以透视到过去、现在、未来三世的因果关系，找到它们的因之后，我们再观照它们的因果关系。由于过去造了什么样的烦恼，这些烦恼造成的因，然后导致我们今生投生为人，有这五蕴的果。然后今生又造了什么业，它将在临死的时候成熟，导致我们未来投生为什么，我们就是要找这些。
当然未来世不确定，过去世已经不可改了。用这种方法来修过去、现在、未来三世，找它们的缘起关系。我们可以有两种方法：可以依照第五法，是《无碍解道》里面讲到第五法，跟佛陀经常强调无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们可以用这种方法。这个是我们称为缘起第一法，这样来去修习缘起。
当我们可以透视了三世的因果关系之后，我们成就了第二个观智，叫做缘摄受智。摄受就是我们已经把握了缘，掌握了缘，掌握了因果关系，称为缘摄受，这种智慧称为缘摄受智。如果我们可以成就了名色辨别智跟缘摄受智之后，我们就可以进入真正的修vipassanà。从思维智开始，才开始观照究竟的色法，究竟名法，跟它们的因是无常、苦、无我。真正我们在观照无常、苦、无我，那个才叫做真正的观，而不是说我们用一些概念去思维这个叫做观，这个还远远的不是观。
观照名法、色法、跟过去的名色法，称为因的名色法也是无常、苦、无我的，依次第来成就思维智、生灭随观智、坏灭随观智、过患随观智、怖畏现起智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智，然后再到种姓智、道智。当我们在修到行舍智的时候，那时的心，已经能够对所有的行法不再会偏、不再会贪著，也不再会排斥，心只是处于中舍的状态。如果一个禅修者在这时，还有很强的意愿想要成佛的话，他可以就停留在行舍智这个阶段，然后就维持下去。如果一个人有很强的意愿，想要在今生证果的话，那么他就必须得持续地加行，再修vipassanà。当他的巴拉密成熟时，就可以在今生，依次第在一个心路过程里面，他可以生起随顺智、种姓智、道智跟果智。这四种智，前面一种随顺智还是属于世间智，种姓智是介乎于世间跟出世间之间，道智跟果智就是属于出世间智。在道智生起那一刹那，第一个生起的道智是属于入流道智。入流道智只生起一次，之前从来没有生起，之后也永远不会再生起。只是那么一刹那，就足以断除我们这里讲到的三种结。当他断除了三种结，接着一个刹那生起的是果智，他就已经是一个初果圣者了。
所以如果一位禅修者，想要必定趣向正觉，他必须得要依照这种方法次第地修观。也就是在戒清净的基础上先培育定力，在定力的基础上再修观。然后由于他的观智成熟，就有能够成就道。道一生起灭去之后就是圣果。一个初果圣者决不会再堕落四恶道，而且最多不会超过七世的轮回。他从今世死了之后，他的下一生自第一个结生，他的结生心不会生起七次；而且他只会一生比一生更好，而不会一生比一生更差。假如他投生为人的话，必定能够投生大富贵的家庭，而不会投生在低等的家庭。当然了一般初果圣者来说，很少、比较少投生为人的，很多都是投生到天界。如果成就了禅那的禅修者，那些初果圣者，也可以依照他的意愿，投生到梵天界。好像现在天界里面也有很多初果圣者，好像给孤独长者就是在天界，维沙卡也是在天界，还有Sakka天帝也是初果圣者，现在也是在天界。佛陀在世的时候，很多在家人，有一些出家人，有一些比库，他们证得了初果，如果他们在那一生，并没有证得更高的成就的话，那么他死了只是依照他们的业，投生到相应的生命界里面去。正是因为如此，所以佛陀说如果一个人，一位比库(当然包括在家人)，初果、二果、三果在家人也可以证得的。
佛陀说：「“诸比库，假如比库希望:『愿我灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」
我们刚才就特别讲了通过运用如何具足于观，如何修观等方法，来证得初果的方法，这些方法是这个时代的特点。在佛陀出世时，也许不用修得那么辛苦，即通过听闻也有可能证得果位。当然通过听闻能够证悟的，也不是说天上掉下来的果位，而是在过去生，他们也是这么样修行的，之所以在今生那么容易的证得，那是过去的因。我们现在如果还再懒惰的话，即使以后我们有机会遇到未来佛，可能还会是这么困难。因此我们应当要为解脱、要为出离、要为证得菩提、证得正觉，而努力修行，努力禅修。
好，今天就讲到这里，后天晚上再继续一起来学习这部经。
下面我們大家一起合掌來做回向：
Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为涅槃助缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《若希望经》四》全文阅读结束。