..续本文上一页定、神通是共外道的；但是唯有“慧”是不共外道的。外道也有慧，但是他的慧不能够成就出世间慧；有些外道有一部分的无常慧，有些外道有一部分的苦慧，但是一切的外道都没有“无我”慧。“无我”就是观照名色法无我，这是佛陀的不共慧，唯有在佛陀教法当中，才能够真正透彻地观照一切世间诸行法、名色法、五蕴为无我。当然只是观无我还不行，还必须得观无常、苦、无我，这是不能够分开的。也就是说，即使外道有无常(观)，他也只是从看到一些物质的表相中体悟到无常的。比如说，看到一个人从小长到大，从大到老，从老到死，他们认为这个是无常；看到一个树叶，从发芽到嫩绿，然后再到枯黄，之后叶落，叶落归根，他们认为这个是无常。这是现象的无常；我们不能够说这个不是无常，但是佛陀教法里面的无常不是这种无常。在一个禅修者修到生灭随观智的时候，他应当用两种方法来观生灭：一个是刹那无常；一切行法是刹那刹那生灭的，刹那刹那都是无常，而不是说一期生命才叫无常。还有也要观缘的生灭；不仅仅我们要观现在这个现象的无常，而且它的因也是无常的；由于因的无常，所以果也是无常；我们要透视因果的关系。
对于苦也是这么样；现在很多人有时会说“苦啊苦啊”；甚至认为说痛苦就是苦，人生就是苦；这种苦不是佛陀教法里面所说的苦，或者说佛陀教法里面也承认有这种苦，但是佛陀教法里面的苦不是只是说“苦啊苦啊”的苦；那是什么意思呢？佛陀教法里面的苦包括了三种：第一种是苦苦，第二是行苦，第三是变异苦。一般人所认为的苦，在佛陀教法里面，只是属于苦苦的范畴。什么是苦苦呢？我们认为的痛苦、苦处本身就是苦；生离死别这些都是属于苦；生病啊，衰老啊，这些也是属于苦；直接的苦受是称为苦。
变异苦呢？佛陀说即使连乐受也是苦，为什么呢？因为乐受必定不能够永恒，它必定会变坏；所以这个称为变异苦。还有一切的行法，只要是因缘合和的，它必定是生灭的，生灭的所以是苦的。因此佛陀教法里面说到是“因为生灭的逼迫故为苦”。一切的有行法，一切的名色法，一切的五蕴，只要是因缘和合的，都是苦。所以佛陀说：“(sabbe savkhāra dukkha)”“一切行都是苦”。这里的苦就不是指我们说到的只是感受的苦。我们也可以说这个手表也是苦，这些花也是苦，这些都是苦，但是它们没有感觉，它没有受呀。其实也是属于苦，为什么呢？他们有生灭会变坏；也是受到生灭的逼迫。因此，我们要在修观的时候，我们不仅要观自身，我们要观外在的也是苦；这样的话，我们才能够断除对那些外在的执着，应这样去修苦，特别是修无我。什么是无我呢？无我是各种各样除了我们世俗概念上认定的，佛陀为了保护世间不否定我；好像说我们看经典“如是我闻”，这里的“我”是阿难尊者，他说“我听说的是这样”，这个是世间上的“我”。佛陀也经常说“我回忆起过去无量劫以前”怎么怎么样，“我还没有出家，还是菩萨的时候”怎么怎么，这个是属于世间上的“我”。但是佛陀不会这么说“有个实体的我，有个轮回主体的我”。这里所讲的“我”，是指除了概念上的“我”以外，它并没有实质的“我”；好像认为说有灵魂；很多宗教都认为有个灵魂；如果执著有灵魂，这个就是属于“我”。或者说有些宗教执著于有大梵天，有个造物主，有个世界的主宰；这个也是属于一种“我”。或者说有些外道，好像有些古代婆罗门教、印度教，他们认为说一切的众生都是属于大我的显现；大我跟小我，小我当中可以呈现出大我；而世间的万物无一不是大我的显现；大我是本体，是恒常的。这个也是属于“我”，这是属于宗教本体上的“我”。佛陀教法的特色是这些所有的“我”见佛陀都给予否定，为什么呢？因为一切行法都是因缘和合的，只要有生必定会有灭，都没有实质，都是刹那刹那生灭的，哪里有一个称为恒常的东西？一个称为本体的东西？正是因为如此，所以一个禅修者当他证得了初果的时候，他就不会有任何的形形色色的我见存在。
如果一位禅修者想要成就初道，他必须得要观照无常、苦、无我，观照一切行法的无常、苦、无我。一个人想要证得初果就是证得初道，有两种方式：第一种方式是通过听闻，听闻佛法就可以证得初道初果；而另外一种必须通过修。
现在这个时代，已经不可能只是通过听闻佛法就可以证得初道初果了；佛陀在世的时候，很多人如Sariputta尊者(舍利弗尊者)、Anathapindika给孤独长者、Suddhodana，还有在家人如佛陀的父亲净饭王，他们都是只通过听闻，就可以证得初道初果。但在这个时代已经不可能。现在这个时代，还有没有可能证得初果呢？有！但是必须得修行。在我们现在这个年代，唯有通过修行戒、定、慧，唯有通过持续的修观，当观智成熟了，才有可能证得初果。
如果一个人想要证得初果，他必须得要次第地修行vipassanà，要修观。修观必须得次第的成就，要成就十六种观智。这十六种观智也是次第的观，也就是依次的观的成就。当他有了下下的观智，才能够修上上的观智。当他成就了下下观智之后，再向上依次证得圣道圣果。
是哪十六种观智呢？第一是名色辨别智。什么是名色辨别智呢？“名”就是我们所说到的心，或者说心理作用；“色”就是我们平时所说到的身。用一种更好理解的话来说就是“身心”，不是很准确的表达方式；在这儿所说到的“身心”我们叫作“名色”会更好。
名( nāma)，色(rūpa)。什么是名？凡是能够朝向所缘称为名。什么是色？能够毁坏的就是色。一切的心，它都有朝向对象，能够取目标的这种作用、这种功能，所以称为名；我们平时所说到的心理作用，能够认知的。名包括心跟心所。而色呢？能够毁坏的，一切的物质都可以毁坏，以毁坏义称为色。(ruppati rūpa)，这是以毁坏所以称为色。
辨别就是我们用智慧去透视它。在(Abhidhammattha Sangaha)《摄阿毗达摩义论》里面讲到，要通过以相、味、现起、足处这四种方法，去辨识名法跟色法，称为名色辨别智。换而言之，我们应当要破除对于名法跟色法的密集；透过破除密集而成就名色辨别智。好像色法而言，我们现在看到的身体永远还是身体，这些物质还是物质，怎么样也没办法看到它的无常，是不是？为什么？有坚厚相。他还有实体的，他还有组合的，他还会存在一定时间的，还看到这个还是可以用的。一切的物质，我们说一切的色法，它有三种密集：组合密集、功用密集、相续密集。如果一个人没办法破除这些密集，他看到物质还是物质，这个手表还是手表，这朵花还是花，人还是人，男人还是男人，女人永远是女人，凳子永远凳子，钞票永远是钞票，没办法破除。
正是因为如此，所以我们要培育定力。当我们培育了定力之后，我们再依照次第再转修观。有了定力之后，我们转修观就方便多了。而且，当我们观照取所缘的时候会清晰得很多。不会被一些似是而非的假象所迷惑，或不确定。观智必须得是确定的，一就是一，二就是二。看到就是看到，你看的模糊都不能过关。正是因为如此，所以我们很强调要培育定力；因为很多人当他在修到高级观智的时候，由于定力不足，他们很吃苦。
我们应当要依照分析法，先破除色法的密集。如果没有通过分析法，我们不能够破除色法的密集。什么是组合密集呢？因为一切的色法，它都是由究竟色法所组合的；好像一粒色聚里面，我们说的眼十法聚里面，它一共有十种色法。哪十种色法呢？地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根跟眼净色。我们的身体中有一种能够感受到外界的凉啊、冷啊、热啊、碰触啊等等，这些是属于身净色。身净色是身十法聚其中的一种色法。身十法聚里面也有十种究竟色法，是哪十种呢？地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根跟身净色，这十种。我们就必须得要分析它，要如实的去透视它，我们才能够破除组合密集，不会看到色法是一堆一堆的东西，我们不会看到色聚还是属于有体积的。通过分析色聚里面的究竟色法，我们才不会有组合的这种密集相。
之后我们再继续看，每一个色法都有自己的功用，也就是我们说的相、味、现起的味(rasa)，每一个色法在自己的色法里面，能够发挥自己的作用。好像地界它有能够支助、能够承受色法的作用；水界能够粘结的作用；火界能够成熟的作用；风界有动，而且也有支撑的作用；颜色就是色法的颜色；香是色法的气味；而味就是色法的味道；食素是色法的营养素；这些我们都必须得辨别它们在一个色法里面的作用。
同时我们也看到所有的色法，都是刹那刹那地生灭的，速度快得我们根本不能够用具体的时间单位去计算它们，然而即使是刹那刹那生灭的，我们还是看到这些东西是永恒的，是存在的，一个人还是活了几十年，一个东西还是存在几年乃至十几年，为什么？因为有相续。色法灭去了还会有生，色法灭去了还会再生，这个叫做相续密集。 如果我们没办法看到它的生灭，没办法看到色法里面。好像我们现在看到这些物品，它是由色聚里面的火界生的时节生色，所以我们才有这些好像是永恒的看起来是恒久不变的东西。之所以会觉得物质会存在一定的时间，是我们没有破除相继密集的关系。我们应当用这种方法来去破除色法的密集，这样的话我们才能够成就色辨别智。
当可以成就之后，我们依次来辨别我们的眼处门里面的54种色法、耳处门54种色法、鼻处门54种色法、舌处门54种色法、身处门44种色法、心所依处门54种色法。依照六门，眼、耳、鼻、舌、身跟心所依处这六门，六处门的色法我们辨别之后再修名法。
有情…
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