..续本文上一页地、长时间地入定，安住于识无边处定，如果他成功之后，应当再继续练习识无边处定的五种自在。
他在成就了识无边处定之后，如果他有需求，应当要致力于证入无所有处定，应当如何证入无所有处定呢？他应当依次的先进入空无边处定，空无边处定出来之后再进入识无边处定。从识无边处定出定之后，他应当再继续省思识无边处定由于接近敌对的空无边处定，所以它不如无所有处定那么殊胜，于是他又尝试用转换所缘的方法，这个时候他就再注意空无边处定定心的不存在，就可以作意空无边处定禅心的没有natthitā、natthitā、natthitā，就是没有；或是说无所有、无所有、无所有。这个时候会发现到好像他面前的所缘已经完全的没有了，他就注意在那无所有，就是空无边处定定心的没有。他专注，这个时候他的心识变得非常微妙，很寂静。如果他可以成就了无所有处定之后，他应当再继续练习长时间地安住于无所有处定，之后再练习无所有处定的五自在。
当他可以成就了无所有处定，并且能够安住于无所有处定跟练习五自在之后，他应当再继续修行非想非非想处定。应当如何来修行非想非非想处定呢？当他从无所有处定出定之后，他应当再省思无所有处定的过患，由于无所有处定还接近于敌对的识无边处定，所以它不如非想非非想处定那么殊胜。之后他就再去取无所有处定定心，去思维Itthaŋ santa§ 、Itthaŋ paõãta§，这是很寂静的，这是很殊胜的，就是他作意无所有处定定心的寂静殊胜。当他这样作意之后，再取无所有处定定心，那个时候他的心识已经处于一种很难以言状的、很难说的情况。之所以称为非想非非想处定，就是处于这种状态，他的心已经寂静到不能够说有也不能够说没有，是非常微细的状态。而且非想非非想处定的定心，它里面的名法要清楚的知道，唯有佛陀才有可能很清楚地观照，连像Sariputta(舍利弗尊者)那样大智慧的人他都没办法一一的辨识。如果一个禅修者能够成就了非想非非想处定，这个是世间最高的定，再也没有比非想非非想处定再高的世间定。当一位禅修者他有能力进入了非想非非想处定之后，应当再练习长时间的安住于非想非非想处定，并且练习它的五自在。
如果一位比库一位禅修者，他可以成就了无色界定。那么佛陀就说: 「“对于那寂静、解脱、超越于色的无色界[定]，愿以[名]身触而住。”」就是这样的意思。
讲了世间的成就之后，接着佛陀就再讲另外的三个出世间的成就。佛陀说：「“诸比库，假如比库希望:『愿我灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」
这里讲到的：“愿我灭尽三结”，这里的三结，巴利叫做tiõõaü saüyojanànaü。这里的结是结缚的结，好像绳子一样能够把众生绑在生死轮回里面的，这是烦恼的意义。这里的三结是最粗的三结，就是最低等的三结。是哪三结呢？sakkàya diññhi有身见结，第二是vichikicchà疑结。第三是sãlabbattaparàmàsa戒禁取结。这三结为初道入流道所断除。所以在这里讲到的已经是证入了初道(sotàpatti magga入流道)。入流道能够断除三结；这三结是使有情堕落到恶道的元凶，堕入到四种恶趣的元凶。
第一结是有身见。有身见有时候也称为邪见，它是指执着于五蕴或者五蕴其中的一法，或者执着于有离蕴，有所谓的“我”的这种邪见。它包括了一般人所执取的五蕴为实体有“我”；或者包括有些人执着人死了有灵魂这种邪见。或者包括了有些人认为“心”是“我”的，包括了有的人认为有个恒常的意识是轮回的主体，或者有的人认为超越这五蕴有一个更超越的宇宙的本体，或是“真我”、“大我”，也包括了婆罗门教所执着的“梵我”等等。这一切的有关“我”的、认为有一个恒常的、永恒的、真实的、能够创造的，这些所有的邪见，这个称为“我见”或者称为“有身见”。
第二结是“疑”。“疑”包括对八种对象的疑：第一是疑师，就是疑佛陀，怀疑佛陀是不是真的佛陀；第二是疑法；第三是疑僧；第四是疑学。疑学就是怀疑戒定慧，到底修行戒定慧能不能够证入涅槃呢？到底修行戒定慧是不是真的可以断除烦恼？这叫疑学；第五是怀疑过去的五蕴，就是有些人不相信有过去世；第六是怀疑未来的五蕴，就是有些人不相信有未来世；第七是怀疑过去跟未来的五蕴，也就是有些人认为说“没有前世，没有后世”；第八是怀疑此缘性，或者说怀疑因果法则，对缘起的怀疑；这八种疑给初道彻底地断除。
第三结是戒禁取结。戒是指某一类的行为。禁是指某一类不能够做的仪式，禁戒。取是执着、执取，执取于某一类的行为、仪式等等能够成为圣道的解脱的生成的因，或者说有句叫“非道即道，非因即因”，这个就是叫戒禁取。比如说有些人修苦行，好像古代的那些沙门，特别是耆那教的沙门，他们认为说唯有通过虐待自己、摧残自己、折磨自己，使自己的苦报能够尽快地消除，通过这样磨练自己的意志，来达到解脱；于是他们拔头发，他们用火烧自己呀，在太阳下晒呀，或者说单脚站立呀等等，还有不穿衣服呀，不洗澡不洗脸呀，不剪手指甲，不剪头发，披肩散发，或者说吃树叶呀，吃粪便呀等等。通过这样折磨自己，这个叫戒禁取的戒。还有通过仪式，仪式就是，婆罗门教他们认为要祈福呀，要消除一些灾障呀，生孩子呀，或者说结婚呀，人死了他通过各种各样的仪式，通过祈求神灵，通过烧一些供品，就是叫homa(护摩)，来达到他们的一些愿望；或者说他们想要升天，他们认为通过祭神，祭梵天等等，能够成就解脱，能够成为升天之因；或者说修行一些错误的方法，等等这些都是属于戒禁取，就是执着于跟八圣道，跟戒定慧所相违背的那些他们认为说可以解脱，这种方法称为戒禁取。
因为初果圣者无论是从见地上，还是从修行上，都不可能再相信与佛陀教法、修行方法相违背的事情，所以说他已经断除了三结。特别是邪见，因为有身见，又叫邪见，只要一个有情、一个众生，他还没有断除自己的邪见的话，他必定还有可能会堕落到四恶道，还会堕落到地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗。
由于他已经灭尽了三结所以成为入流者，入流者叫做sotàpanna；sotàpanna的意思就是sota＋àpanna。sota, 是流，在这里是圣道流、圣者流。àpanna是已经进入了圣道流，或者说他从证得初道那一刻开始，在漫长的轮回当中，他已经(即永远)结束了凡夫的生涯而成为圣者；从那一刻开始他已经是一位圣者了，不退堕法avinipàtadhammo；一个初果圣者已经不可能再堕落到地狱，畜牲、恶鬼跟阿修罗四种苦界，因为初道已经断除了能令堕落苦界之法。如果我们说导致众生轮回，生死轮回的元凶是无明跟爱，只要还没有断除无明还没有断除对于生命的哪怕是很微细的渴爱、贪爱，他就必定还会继续轮回。然而如果一个人没有断除邪见，他必定还有可能会堕落到四恶道。唯有断除了有身见，断除了邪见，他才有可能从此以后不再堕落恶道。我们可以说，邪见或者有身见是令一个有情、一个众生堕落到四恶道的元凶与根本。如果一位初果圣者，已经断除了这三种最粗的烦恼、最粗糙的烦恼、最低层的烦恼，那他就不可能再堕落到四恶道，必定趣向正觉；这里的趣向正觉就是sambodhiparàyaõo；sambodhi是正觉，paràyaõo，parà是彼岸；àyaõo是去；去彼岸就是到彼岸的意思；或者我们可以翻译成“必定将会到达正觉的彼岸”。一个人想要这么样，他应当“完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处”。
那我们应当如何证得初果呢？
如果一个禅修者要证得初果，他必须要知道，证得初果它的直接的原因是初道，也就是叫做sotàpatti magga，sotàpatti 这是古代翻译成须陀恒。sotàpatti 就是入流，magga是道；这是属于第一种圣道，我们也叫做初道。是什么原因导致能够证得初道呢？它是观智vipassanà Viññana，vipassanà的智慧。换而言之如果一个人，要成为圣者，他就必须得要修观，要培育智慧；正是因为这样，所以这个是佛陀教法的不共之处，就是不共外道的地方。我们之前讲到的持戒跟修定，外道也有；甚至有些外道持的戒，可能会比佛陀教导的戒更严格，虽然戒是过度的，但是我们不能够说戒是佛陀独有的。定也是，好像我们的菩萨的最后一世，在出家之后，他就曾经跟了两位禅定大师修定，分别证得了无所有处跟非想非非想处定。那就证明说即使是佛陀最后一世 (就是我们的菩萨出世之前) ，在古印度已经有了修定的方法。乃至到现在，在喜玛拉雅山那边，也有很多叫做(巴巴的)那些苦行僧，或者叫做(洒渡)，他们在那边修行；很多人他们可能是没穿衣服，或穿一点点衣服，留着长头发，或者把头发盘起来；佛陀在世的时候有很多修定外道，他们的定力甚至有时候比佛陀教法当中那些佛弟子的定力还更强，他们的神通可能更大。正是因为如此，所以说戒、…
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