将录音整理成文字的工作，
由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，
也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，
仅供大家学习参考，不宜公开。
第三期宝峰禅寺止观禅修营
《若希望经》四
玛欣德尊者讲于江西佛学院
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位法师，各位居士，各位大德：
晚上好！
我们今天晚上将继续学习《若希望经》。
在前三次讲课的时候，讲到了如果一位佛弟子、一位比库想要实现自己的愿望，他必须得要持戒清净，要完全持戒，致力于内心之止，也就是致力于内心平静，不要轻视禅那；应当具足于观，应当勤修观，增加空闲处，应当频繁地经常地去幽静的、安静的地方去禅修，修习止观。在昨天晚上，大家一起学习了作为一位比库，若他希望供养自己衣、食的那些居士们，能够获得大果报，他应当要持戒，应当要勤修戒、定、慧。如果希望那些已经去世的亲属在忆念到自己的时候，使他们有大功德、大果报，应当要持戒清净，勤修戒、定、慧。如果一位比库希望自己能够克服不满、对梵行生活的不满、以及对于欲乐的喜好，不会被这些烦恼、打败、征服，他也应当持戒清净，应当勤修戒定慧。如果希望克服怖畏与恐惧，不被怖畏跟恐惧所打败、所征服，他应当持戒清净，勤修戒定慧。
然而这些都是属于世间范围的成就。作为比库，他更应致力于上人法，直至到出世间的成就。
上人法包括了两方面的成就，一种是世间的，另一种是出世间的。世间的成就包括禅那，包括神通。出世间的成就包括圣道，圣果。如果一位比库一位禅修者希望能够证得禅那，希望证得禅那不会很艰难，很容易地能够证得，他应当要持戒清净，应当致力于内心的平静，以及经常要去空闲处，就是频繁的去安静的地方禅修。
在昨天晚上的学习当中，我们就举出了两个例子来说明如何证得禅那。第一个依照《清净道论》里讲到的关于《说地遍品》，简单地大概用了十分钟的时间，首先讲一个人如何去除禅修的障碍，一直到证得地遍第四禅的方法，接着我们又以入出息念为例子，来讲述如何通过入出息念证到第四禅的方法。
接着佛陀又说：「“诸比库，假如比库希望:『对于那寂静、解脱、超越于色的无色界[定]，愿以[名]身触而住。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」
这里讲到的“寂静”，是特指无色界定来说的；因为如果一位禅修者，他有能力进入无色界定，会发现到即使是色界的第四禅都是很粗劣的、很低劣的。那再讲到“解脱”，其实四种色界禅那也可称为解脱，为什么呢？因为一个禅修者，一个修行人，当他有能力进入禅那的时候，他的心可以完全的投入禅那的所缘，在他住于定中的期间，任何的烦恼，任何的不善心以及不善心所都不会生起；即使一个人有能力证得初禅，在初禅当中五盖都已经完全给镇伏了。正是因为如此，所以佛陀在讲到初禅的时候，首先就说到：“要远离五盖，远离诸欲二不善法；然后有寻、有伺，因为远离而生喜乐，他成就并安住于初禅。”这个是佛陀对初禅的描述。也就是说一个人想要证得禅那，他就必须得要先镇伏诸欲二不善法；这里的不善法特指那些不善心以及不善心所。
由于一个人住在定中，他的心完全能够强到镇伏任何的烦恼，使烦恼不可能生起，在他入定的时候，他能够解脱一切的烦恼。然而，当他出定之后，由于不如理作意，或者有一些强烈的所缘，他还有可能生起其它的烦恼；正是因为如此，所以佛陀把入定也称为解脱，不过这种解脱叫做(samayavimokkha)时解脱。samaya在这里是暂时的意思，一次又一次的意思；由于一个人有能力进入禅那，当他进入禅那的时候，他的心完全从一切烦恼当中解脱出来。然而当他出定之后，由于不如理作意，不善心、不善心所还可能生起；因此这个只是暂时性的镇伏烦恼，暂时性的使心从烦恼中解脱出来，这个称为时解脱。在这里讲到的解脱是指时解脱。
还有超越于色的无色界定。如果还有色法的概念，没有超越色的概念，那他不可能成就无色界定。“愿以[名]身触而住”，这里的“身”是指“名身”， “名身”的意思是指心或者说心所，心所跟心。“触”的意思就是他已经能够成就。“住”是安住、维持的意思。一个禅修者应当如何修习并成就无色界定呢？无色界定有四种，第一种是空无边处定，第二种是识无边处定，第三种是无所有处定，第四种是非想非非想处定。如果一个禅修者他想要成就并安住于无色界定，他必须得修习九遍；哪九遍呢？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍跟光明遍。唯有依照这九种遍，成就了第四禅，他才有可能成就无色界定。
我们在昨天晚上就讲到了如何从做地遍的遍相开始，一直到证入地遍第四禅的方法。那现在，再接着讲述如何从地遍的第四禅再证得无色界定的方法。
当一个禅修者能够证入了地遍的第四禅之后，如果他想要再成就无色界定，应当先从第四禅中出来，出来之后他必须得省思，省思色界的第四禅(地遍的第四禅)，它的所缘还是属于色法。它必须得依赖于色法的概念，它不如没有色法的无色界定那么殊胜，同时，由于有了色法，所以身体会有各种各样的病：会有类似头痛、眼痛、牙痛、耳痛、心脏痛、身体痛、脚痛、手痛种种的过患，也正是因为有了色法，所以这个世间会有争吵、会有打架、会有战争，会有人被砍手、砍脚、砍头，这些都是色法的过患。同时色界的第四禅，由于它接近、很靠近敌对的第三禅，它比不上无色界定那么殊胜。他经过这样的思维之后，然后就再取刚才他所进入的地遍第四禅的遍相；那个时候，他会发现到地遍的遍相是遍一切处的。他就尝试用把地遍的遍相撤消的方法，把它撤离的方法。当地遍的遍相已撤离了，剩下的就是原先这地遍相所占有的空间。假如一个禅修者他不成功的话，不能够直接很快把地遍的遍相撤消的话，他应当去注意地遍里面的空间，就犹如我们去看皮肤一样；当我们看皮肤的时候，如果远看它是整片还有坚厚相的特征，但是如果我们靠近仔细地看，会看到皮肤还有很多毛孔。同理，如果我们去注意地遍遍相里面的空间，我们会发现到地遍的遍相还有空间，于是我们把这个空间把它再扩大。就使这空间一直扩大到原来地遍所占有的空间。然后我们的心就去注意原先由地遍所占有的空间它的虚空。我们注意这虚空的无边、虚空的无边；或者是无边的虚空、无边的虚空。由于他去除了地遍的遍相，他的心住于无边的虚空，他将能够成就空无边处定。因为无边的虚空它已经不再是依赖色法的概念了。
色界的禅那，它的所缘都有一个共同的特点，如果想要进入色界的禅那，它的目标、它的对象必定是色法的概念。比如说，我们说到的地遍，地遍的遍相是地，土地的地的概念。我们如果是专注在呼吸，呼吸是概念法，我们去专注在由呼吸产生的入出息念的似相，这个似相也是属于概念法。如果我们散播慈爱，慈爱的对象是一切的众生，众生也是概念法，有情也是概念法，慈悲喜舍都是这么样。如果我们是取究竟法的话，那是不可能证入禅那的。比如说如果我们修佛随念，取的是佛陀的功德，比如说佛陀的戒是离心所，佛陀的慧是慧心所，这些都是属于究竟法，无论你修一辈子都不可能证得禅那。所以修佛随念、法随念、僧随念、戒随念这些都不能证得禅那。又比如说我们去修四界分别，取的是地、水、火、风，我们身体里面地、水、火、风这四种元素，这四大种，因为这四大种都是属于究竟法，都是属于自性法。因此修四界分别不能证得禅那。
但是如果我们取的是属于色法的概念，而且这些概念是由色法生起的。我们一直地专注它，持续地维持它，我们将能够证得色界的禅那。要成就无色界定，我们必须得去除这色法的概念，由于去除了色法的概念，那么我们可以说超越于色法。一位禅修者可以成功的进入了空无边处，就是虚空无边处定之后，他应当练习长久的住于空无边处定。等他有能力证入空无边处定之后，他应当再练习查有分，以及查禅支，再练习五种自在。
一个禅修者如果他有空无边处定的体验之后，再跟他说是色界的第四禅寂静殊胜，还是空无边处定殊胜呢？他将会回答空无边处定是很寂静的，是很殊胜的，是色界的禅那所没法比拟的，没办法对比的。如果禅修者已经成就了空无边处定，同时也修习了空无边处定的五种自在之后，如果他对于识无边处有需求，他应当致力于证得识无边处定。
应当如何证得识无边处定呢？他应当先进入空无边处定，进入空无边处定出定之后，他再省思，空无边处定它接近于敌对的色界第四禅，它不如识无边处定那么殊胜，那么寂静。于是他就尝试去专注于刚才进入空无边处定的禅心，定的定心，他专注由于空无边处定的定心也是属于识Viññana，是属于心识；他专注于刚才遍满无边虚空的心，由于遍满无边虚空的心是属于心识，所以他专注于识的无边。他就持续地作意识无边、识无边、识无边，由此而证得识无边处定，当他可以成就了识无边处定之后，应当练习长久…
《《若希望经》四》全文未完，请进入下页继续阅读…