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由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，
也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，
僅供大家學習參考，不宜公開。
第叁期寶峰禅寺止觀禅修營
《若希望經》四
瑪欣德尊者講于江西佛學院
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)
各位法師，各位居士，各位大德：
晚上好！
我們今天晚上將繼續學習《若希望經》。
在前叁次講課的時候，講到了如果一位佛弟子、一位比庫想要實現自己的願望，他必須得要持戒清淨，要完全持戒，致力于內心之止，也就是致力于內心平靜，不要輕視禅那；應當具足于觀，應當勤修觀，增加空閑處，應當頻繁地經常地去幽靜的、安靜的地方去禅修，修習止觀。在昨天晚上，大家一起學習了作爲一位比庫，若他希望供養自己衣、食的那些居士們，能夠獲得大果報，他應當要持戒，應當要勤修戒、定、慧。如果希望那些已經去世的親屬在憶念到自己的時候，使他們有大功德、大果報，應當要持戒清淨，勤修戒、定、慧。如果一位比庫希望自己能夠克服不滿、對梵行生活的不滿、以及對于欲樂的喜好，不會被這些煩惱、打敗、征服，他也應當持戒清淨，應當勤修戒定慧。如果希望克服怖畏與恐懼，不被怖畏跟恐懼所打敗、所征服，他應當持戒清淨，勤修戒定慧。
然而這些都是屬于世間範圍的成就。作爲比庫，他更應致力于上人法，直至到出世間的成就。
上人法包括了兩方面的成就，一種是世間的，另一種是出世間的。世間的成就包括禅那，包括神通。出世間的成就包括聖道，聖果。如果一位比庫一位禅修者希望能夠證得禅那，希望證得禅那不會很艱難，很容易地能夠證得，他應當要持戒清淨，應當致力于內心的平靜，以及經常要去空閑處，就是頻繁的去安靜的地方禅修。
在昨天晚上的學習當中，我們就舉出了兩個例子來說明如何證得禅那。第一個依照《清淨道論》裏講到的關于《說地遍品》，簡單地大概用了十分鍾的時間，首先講一個人如何去除禅修的障礙，一直到證得地遍第四禅的方法，接著我們又以入出息念爲例子，來講述如何通過入出息念證到第四禅的方法。
接著佛陀又說：「“諸比庫，假如比庫希望:『對于那寂靜、解脫、超越于色的無色界[定]，願以[名]身觸而住。』他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」
這裏講到的“寂靜”，是特指無色界定來說的；因爲如果一位禅修者，他有能力進入無色界定，會發現到即使是色界的第四禅都是很粗劣的、很低劣的。那再講到“解脫”，其實四種色界禅那也可稱爲解脫，爲什麼呢？因爲一個禅修者，一個修行人，當他有能力進入禅那的時候，他的心可以完全的投入禅那的所緣，在他住于定中的期間，任何的煩惱，任何的不善心以及不善心所都不會生起；即使一個人有能力證得初禅，在初禅當中五蓋都已經完全給鎮伏了。正是因爲如此，所以佛陀在講到初禅的時候，首先就說到：“要遠離五蓋，遠離諸欲二不善法；然後有尋、有伺，因爲遠離而生喜樂，他成就並安住于初禅。”這個是佛陀對初禅的描述。也就是說一個人想要證得禅那，他就必須得要先鎮伏諸欲二不善法；這裏的不善法特指那些不善心以及不善心所。
由于一個人住在定中，他的心完全能夠強到鎮伏任何的煩惱，使煩惱不可能生起，在他入定的時候，他能夠解脫一切的煩惱。然而，當他出定之後，由于不如理作意，或者有一些強烈的所緣，他還有可能生起其它的煩惱；正是因爲如此，所以佛陀把入定也稱爲解脫，不過這種解脫叫做(samayavimokkha)時解脫。samaya在這裏是暫時的意思，一次又一次的意思；由于一個人有能力進入禅那，當他進入禅那的時候，他的心完全從一切煩惱當中解脫出來。然而當他出定之後，由于不如理作意，不善心、不善心所還可能生起；因此這個只是暫時性的鎮伏煩惱，暫時性的使心從煩惱中解脫出來，這個稱爲時解脫。在這裏講到的解脫是指時解脫。
還有超越于色的無色界定。如果還有色法的概念，沒有超越色的概念，那他不可能成就無色界定。“願以[名]身觸而住”，這裏的“身”是指“名身”， “名身”的意思是指心或者說心所，心所跟心。“觸”的意思就是他已經能夠成就。“住”是安住、維持的意思。一個禅修者應當如何修習並成就無色界定呢？無色界定有四種，第一種是空無邊處定，第二種是識無邊處定，第叁種是無所有處定，第四種是非想非非想處定。如果一個禅修者他想要成就並安住于無色界定，他必須得修習九遍；哪九遍呢？地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍跟光明遍。唯有依照這九種遍，成就了第四禅，他才有可能成就無色界定。
我們在昨天晚上就講到了如何從做地遍的遍相開始，一直到證入地遍第四禅的方法。那現在，再接著講述如何從地遍的第四禅再證得無色界定的方法。
當一個禅修者能夠證入了地遍的第四禅之後，如果他想要再成就無色界定，應當先從第四禅中出來，出來之後他必須得省思，省思色界的第四禅(地遍的第四禅)，它的所緣還是屬于色法。它必須得依賴于色法的概念，它不如沒有色法的無色界定那麼殊勝，同時，由于有了色法，所以身體會有各種各樣的病：會有類似頭痛、眼痛、牙痛、耳痛、心髒痛、身體痛、腳痛、手痛種種的過患，也正是因爲有了色法，所以這個世間會有爭吵、會有打架、會有戰爭，會有人被砍手、砍腳、砍頭，這些都是色法的過患。同時色界的第四禅，由于它接近、很靠近敵對的第叁禅，它比不上無色界定那麼殊勝。他經過這樣的思維之後，然後就再取剛才他所進入的地遍第四禅的遍相；那個時候，他會發現到地遍的遍相是遍一切處的。他就嘗試用把地遍的遍相撤消的方法，把它撤離的方法。當地遍的遍相已撤離了，剩下的就是原先這地遍相所占有的空間。假如一個禅修者他不成功的話，不能夠直接很快把地遍的遍相撤消的話，他應當去注意地遍裏面的空間，就猶如我們去看皮膚一樣；當我們看皮膚的時候，如果遠看它是整片還有堅厚相的特征，但是如果我們靠近仔細地看，會看到皮膚還有很多毛孔。同理，如果我們去注意地遍遍相裏面的空間，我們會發現到地遍的遍相還有空間，于是我們把這個空間把它再擴大。就使這空間一直擴大到原來地遍所占有的空間。然後我們的心就去注意原先由地遍所占有的空間它的虛空。我們注意這虛空的無邊、虛空的無邊；或者是無邊的虛空、無邊的虛空。由于他去除了地遍的遍相，他的心住于無邊的虛空，他將能夠成就空無邊處定。因爲無邊的虛空它已經不再是依賴色法的概念了。
色界的禅那，它的所緣都有一個共同的特點，如果想要進入色界的禅那，它的目標、它的對象必定是色法的概念。比如說，我們說到的地遍，地遍的遍相是地，土地的地的概念。我們如果是專注在呼吸，呼吸是概念法，我們去專注在由呼吸産生的入出息念的似相，這個似相也是屬于概念法。如果我們散播慈愛，慈愛的對象是一切的衆生，衆生也是概念法，有情也是概念法，慈悲喜舍都是這麼樣。如果我們是取究竟法的話，那是不可能證入禅那的。比如說如果我們修佛隨念，取的是佛陀的功德，比如說佛陀的戒是離心所，佛陀的慧是慧心所，這些都是屬于究竟法，無論你修一輩子都不可能證得禅那。所以修佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念這些都不能證得禅那。又比如說我們去修四界分別，取的是地、水、火、風，我們身體裏面地、水、火、風這四種元素，這四大種，因爲這四大種都是屬于究竟法，都是屬于自性法。因此修四界分別不能證得禅那。
但是如果我們取的是屬于色法的概念，而且這些概念是由色法生起的。我們一直地專注它，持續地維持它，我們將能夠證得色界的禅那。要成就無色界定，我們必須得去除這色法的概念，由于去除了色法的概念，那麼我們可以說超越于色法。一位禅修者可以成功的進入了空無邊處，就是虛空無邊處定之後，他應當練習長久的住于空無邊處定。等他有能力證入空無邊處定之後，他應當再練習查有分，以及查禅支，再練習五種自在。
一個禅修者如果他有空無邊處定的體驗之後，再跟他說是色界的第四禅寂靜殊勝，還是空無邊處定殊勝呢？他將會回答空無邊處定是很寂靜的，是很殊勝的，是色界的禅那所沒法比擬的，沒辦法對比的。如果禅修者已經成就了空無邊處定，同時也修習了空無邊處定的五種自在之後，如果他對于識無邊處有需求，他應當致力于證得識無邊處定。
應當如何證得識無邊處定呢？他應當先進入空無邊處定，進入空無邊處定出定之後，他再省思，空無邊處定它接近于敵對的色界第四禅，它不如識無邊處定那麼殊勝，那麼寂靜。于是他就嘗試去專注于剛才進入空無邊處定的禅心，定的定心，他專注由于空無邊處定的定心也是屬于識Viññana，是屬于心識；他專注于剛才遍滿無邊虛空的心，由于遍滿無邊虛空的心是屬于心識，所以他專注于識的無邊。他就持續地作意識無邊、識無邊、識無邊，由此而證得識無邊處定，當他可以成就了識無邊處定之後，應當練習長久…
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