..續本文上一頁地、長時間地入定，安住于識無邊處定，如果他成功之後，應當再繼續練習識無邊處定的五種自在。
他在成就了識無邊處定之後，如果他有需求，應當要致力于證入無所有處定，應當如何證入無所有處定呢？他應當依次的先進入空無邊處定，空無邊處定出來之後再進入識無邊處定。從識無邊處定出定之後，他應當再繼續省思識無邊處定由于接近敵對的空無邊處定，所以它不如無所有處定那麼殊勝，于是他又嘗試用轉換所緣的方法，這個時候他就再注意空無邊處定定心的不存在，就可以作意空無邊處定禅心的沒有natthitā、natthitā、natthitā，就是沒有；或是說無所有、無所有、無所有。這個時候會發現到好像他面前的所緣已經完全的沒有了，他就注意在那無所有，就是空無邊處定定心的沒有。他專注，這個時候他的心識變得非常微妙，很寂靜。如果他可以成就了無所有處定之後，他應當再繼續練習長時間地安住于無所有處定，之後再練習無所有處定的五自在。
當他可以成就了無所有處定，並且能夠安住于無所有處定跟練習五自在之後，他應當再繼續修行非想非非想處定。應當如何來修行非想非非想處定呢？當他從無所有處定出定之後，他應當再省思無所有處定的過患，由于無所有處定還接近于敵對的識無邊處定，所以它不如非想非非想處定那麼殊勝。之後他就再去取無所有處定定心，去思維Itthaŋ santa§ 、Itthaŋ paõãta§，這是很寂靜的，這是很殊勝的，就是他作意無所有處定定心的寂靜殊勝。當他這樣作意之後，再取無所有處定定心，那個時候他的心識已經處于一種很難以言狀的、很難說的情況。之所以稱爲非想非非想處定，就是處于這種狀態，他的心已經寂靜到不能夠說有也不能夠說沒有，是非常微細的狀態。而且非想非非想處定的定心，它裏面的名法要清楚的知道，唯有佛陀才有可能很清楚地觀照，連像Sariputta(舍利弗尊者)那樣大智慧的人他都沒辦法一一的辨識。如果一個禅修者能夠成就了非想非非想處定，這個是世間最高的定，再也沒有比非想非非想處定再高的世間定。當一位禅修者他有能力進入了非想非非想處定之後，應當再練習長時間的安住于非想非非想處定，並且練習它的五自在。
如果一位比庫一位禅修者，他可以成就了無色界定。那麼佛陀就說: 「“對于那寂靜、解脫、超越于色的無色界[定]，願以[名]身觸而住。”」就是這樣的意思。
講了世間的成就之後，接著佛陀就再講另外的叁個出世間的成就。佛陀說：「“諸比庫，假如比庫希望:『願我滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。』他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」
這裏講到的：“願我滅盡叁結”，這裏的叁結，巴利叫做tiõõaü saüyojanànaü。這裏的結是結縛的結，好像繩子一樣能夠把衆生綁在生死輪回裏面的，這是煩惱的意義。這裏的叁結是最粗的叁結，就是最低等的叁結。是哪叁結呢？sakkàya diññhi有身見結，第二是vichikicchà疑結。第叁是sãlabbattaparàmàsa戒禁取結。這叁結爲初道入流道所斷除。所以在這裏講到的已經是證入了初道(sotàpatti magga入流道)。入流道能夠斷除叁結；這叁結是使有情墮落到惡道的元凶，墮入到四種惡趣的元凶。
第一結是有身見。有身見有時候也稱爲邪見，它是指執著于五蘊或者五蘊其中的一法，或者執著于有離蘊，有所謂的“我”的這種邪見。它包括了一般人所執取的五蘊爲實體有“我”；或者包括有些人執著人死了有靈魂這種邪見。或者包括了有些人認爲“心”是“我”的，包括了有的人認爲有個恒常的意識是輪回的主體，或者有的人認爲超越這五蘊有一個更超越的宇宙的本體，或是“真我”、“大我”，也包括了婆羅門教所執著的“梵我”等等。這一切的有關“我”的、認爲有一個恒常的、永恒的、真實的、能夠創造的，這些所有的邪見，這個稱爲“我見”或者稱爲“有身見”。
第二結是“疑”。“疑”包括對八種對象的疑：第一是疑師，就是疑佛陀，懷疑佛陀是不是真的佛陀；第二是疑法；第叁是疑僧；第四是疑學。疑學就是懷疑戒定慧，到底修行戒定慧能不能夠證入涅槃呢？到底修行戒定慧是不是真的可以斷除煩惱？這叫疑學；第五是懷疑過去的五蘊，就是有些人不相信有過去世；第六是懷疑未來的五蘊，就是有些人不相信有未來世；第七是懷疑過去跟未來的五蘊，也就是有些人認爲說“沒有前世，沒有後世”；第八是懷疑此緣性，或者說懷疑因果法則，對緣起的懷疑；這八種疑給初道徹底地斷除。
第叁結是戒禁取結。戒是指某一類的行爲。禁是指某一類不能夠做的儀式，禁戒。取是執著、執取，執取于某一類的行爲、儀式等等能夠成爲聖道的解脫的生成的因，或者說有句叫“非道即道，非因即因”，這個就是叫戒禁取。比如說有些人修苦行，好像古代的那些沙門，特別是耆那教的沙門，他們認爲說唯有通過虐待自己、摧殘自己、折磨自己，使自己的苦報能夠盡快地消除，通過這樣磨練自己的意志，來達到解脫；于是他們拔頭發，他們用火燒自己呀，在太陽下曬呀，或者說單腳站立呀等等，還有不穿衣服呀，不洗澡不洗臉呀，不剪手指甲，不剪頭發，披肩散發，或者說吃樹葉呀，吃糞便呀等等。通過這樣折磨自己，這個叫戒禁取的戒。還有通過儀式，儀式就是，婆羅門教他們認爲要祈福呀，要消除一些災障呀，生孩子呀，或者說結婚呀，人死了他通過各種各樣的儀式，通過祈求神靈，通過燒一些供品，就是叫homa(護摩)，來達到他們的一些願望；或者說他們想要升天，他們認爲通過祭神，祭梵天等等，能夠成就解脫，能夠成爲升天之因；或者說修行一些錯誤的方法，等等這些都是屬于戒禁取，就是執著于跟八聖道，跟戒定慧所相違背的那些他們認爲說可以解脫，這種方法稱爲戒禁取。
因爲初果聖者無論是從見地上，還是從修行上，都不可能再相信與佛陀教法、修行方法相違背的事情，所以說他已經斷除了叁結。特別是邪見，因爲有身見，又叫邪見，只要一個有情、一個衆生，他還沒有斷除自己的邪見的話，他必定還有可能會墮落到四惡道，還會墮落到地獄、畜牲、餓鬼、阿修羅。
由于他已經滅盡了叁結所以成爲入流者，入流者叫做sotàpanna；sotàpanna的意思就是sota＋àpanna。sota, 是流，在這裏是聖道流、聖者流。àpanna是已經進入了聖道流，或者說他從證得初道那一刻開始，在漫長的輪回當中，他已經(即永遠)結束了凡夫的生涯而成爲聖者；從那一刻開始他已經是一位聖者了，不退墮法avinipàtadhammo；一個初果聖者已經不可能再墮落到地獄，畜牲、惡鬼跟阿修羅四種苦界，因爲初道已經斷除了能令墮落苦界之法。如果我們說導致衆生輪回，生死輪回的元凶是無明跟愛，只要還沒有斷除無明還沒有斷除對于生命的哪怕是很微細的渴愛、貪愛，他就必定還會繼續輪回。然而如果一個人沒有斷除邪見，他必定還有可能會墮落到四惡道。唯有斷除了有身見，斷除了邪見，他才有可能從此以後不再墮落惡道。我們可以說，邪見或者有身見是令一個有情、一個衆生墮落到四惡道的元凶與根本。如果一位初果聖者，已經斷除了這叁種最粗的煩惱、最粗糙的煩惱、最低層的煩惱，那他就不可能再墮落到四惡道，必定趣向正覺；這裏的趣向正覺就是sambodhiparàyaõo；sambodhi是正覺，paràyaõo，parà是彼岸；àyaõo是去；去彼岸就是到彼岸的意思；或者我們可以翻譯成“必定將會到達正覺的彼岸”。一個人想要這麼樣，他應當“完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處”。
那我們應當如何證得初果呢？
如果一個禅修者要證得初果，他必須要知道，證得初果它的直接的原因是初道，也就是叫做sotàpatti magga，sotàpatti 這是古代翻譯成須陀恒。sotàpatti 就是入流，magga是道；這是屬于第一種聖道，我們也叫做初道。是什麼原因導致能夠證得初道呢？它是觀智vipassanà Viññana，vipassanà的智慧。換而言之如果一個人，要成爲聖者，他就必須得要修觀，要培育智慧；正是因爲這樣，所以這個是佛陀教法的不共之處，就是不共外道的地方。我們之前講到的持戒跟修定，外道也有；甚至有些外道持的戒，可能會比佛陀教導的戒更嚴格，雖然戒是過度的，但是我們不能夠說戒是佛陀獨有的。定也是，好像我們的菩薩的最後一世，在出家之後，他就曾經跟了兩位禅定大師修定，分別證得了無所有處跟非想非非想處定。那就證明說即使是佛陀最後一世 (就是我們的菩薩出世之前) ，在古印度已經有了修定的方法。乃至到現在，在喜瑪拉雅山那邊，也有很多叫做(巴巴的)那些苦行僧，或者叫做(灑渡)，他們在那邊修行；很多人他們可能是沒穿衣服，或穿一點點衣服，留著長頭發，或者把頭發盤起來；佛陀在世的時候有很多修定外道，他們的定力甚至有時候比佛陀教法當中那些佛弟子的定力還更強，他們的神通可能更大。正是因爲如此，所以說戒、…
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