..續本文上一頁vi”，這樣一遍一遍的，直到他閉上眼睛“地”的遍相已經出現在他面前。

　　如果，當他閉上眼睛“地”的遍相又消失的時候呢，他應當要再睜開眼睛再繼續地取相，一直到他一閉上眼睛“地”的遍相就出現在他面前，那他就可以離開地的遍相，然後去嘗試長時間的去注意“地”。如果他可以很成功地見到“地”的遍相出現在面前，這個叫做“取相”成功。

　　當他可以取到相之後呢，就可以離開“地”的遍相，繼續地專注“地，地，地，地……”，當他持續地專注時，會發現“地”的遍相已經不象開始看到時那樣粗糙了，已經變得很細滑、很舒適的樣子。而且沒有那種“地”的質感，只有“地”的概念。他的感覺已經會比剛取相的時候，殊勝很多，這時的相稱爲“似相”。當他可以穩定地專注在似相上時，他應當嘗試再把“地”的遍相擴大。剛開始擴的時候，不應當一下子擴得很大，應當慢慢地擴大。比如先擴大一寸，如果成功的話，再慢慢地增加，擴大到他的周圍。如果可以的話，再擴大到他的整個房間。假如可以的話呢，再慢慢地擴大到整個寺院、整個村落、整個鎮、然後整個縣、整個省、乃至到整個輪圍世界。

　　這個時候，他極目望去(當然不是睜開眼睛)，都是“地”，這個叫做地遍。遍呢就是一切處，那個時候“地”的相已經遍一切處。當他成功的把“地”已經遍一切處的時候，他就再作意在地的遍相上，他繼續作意“地，地，地，地……”，當他如此作意的時候，他的心將能夠持續維持很久，他的心將能夠超越隨順，種姓而達到安止，這個是成就地遍遍相初禅的方法。

　　當他證得了初禅之後呢，他應當要再練習去確定他的禅那，應當要學習查有分跟查禅支，之後呢，再練習五自在。之後他再練習第二禅，然後再練習第二禅的五自在。第叁禅，第叁禅的五自在。第四禅，第四禅的五自在。當他成功地達到了地遍第四禅以及五自在之後，他可以再轉修水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍跟限定虛空遍，他也可以再繼續修而成就十種遍。當他成就了十種遍之後，他再可以依照這十種遍其中的前面九種遍，再去成就四種無色界定(這四種無色定呢，我們明天會講到)。

　　這個是依照地遍而證得，在這裏所說到的“對于增上心現法樂住的四種禅那”。

　　我們在這裏呢，再簡單的講依照入出息念而證得禅那的方法。

　　修習入出息念，也應當要經過叁種相，第一個是遍作相，第二取相，第叁似相。跟地遍的遍相一模一樣，爲什麼呢？因爲，入出息念是可以證得禅那的業處，地遍也是可以證得禅那的業處。地遍的相跟安那般那(入出息念)的相，它都有一個共同的特點，就是它的所緣必須得是概念法。同時，它都必須得通過專注于似相而證得禅那，所以兩種業處都必須得有禅相。一切的四十種業處，都可以得到預作相或者遍作相跟取相。但是呢，十遍、十種不淨、身念處、入出息念這二十二種，它必須得通過專注似相而證得禅那。所以，修習入出息念也是必須得通過專注似相而證得禅那。

　　剛開始的時候，一位禅修者應當去到空閑的地方、幽靜的地方、沒有嘈雜的地方，坐下來調整好姿勢之後，他應當專注于呼吸。在《清淨道論》裏面講到了，當我們專注在這邊呼吸之後，我們只應當注意呼吸，而不要去隨著呼吸的進跟出，爲什麼呢？因爲這裏就是我們的預作相。我們可以說，鼻頭這裏的接觸點，這個可以是預作相或者說這裏的呼吸，也是我們的預作相。

　　當我們可以取到這裏的呼吸的時候，我們就把取了預作相，然後我們就持續的專注在這裏的呼吸。不要去注意它的自性相，也就是不要去注意這裏的觸覺，這裏的癢啊、麻啊，也不要去注意這裏的冷啊、暖啊，也不要去注意這裏的流動啊，這裏的柔軟啊等等所有的感覺，不要去注意它，只去取呼吸的概念，呼吸本身就可以了。這樣的話，這個才叫做遍作相。

　　當他一直專注的時候，他會發現到他的呼吸這邊已經變得猶如像煙一樣，或者像棉花一樣，或者像霧一樣，這個還是屬于遍作相。之後隨著他持續的專注，專注在這裏的呼吸，他會發現到這邊的呼吸已經變得越來越明亮，明亮得像白色的布，或者說像燈光，像星星的光，這個時候叫做取相。當他發現到他的呼吸已經變成了光，光變成了呼吸，而且他的光一直都很穩定出現在這邊，這個我們叫它禅相或者叫它取相，這個時候他的心就可以專注在取相上。當他持續地專注在取相的時候呢，他的心會覺得越來越專注，隨著他的心持續專注，他的定力也再提升。當他的定力越來越提升的時候呢，這裏的禅相也會越來越顯耀，爲什麼呢？因爲我們剛才所說過的，有定的心它是很殊勝的心。這種殊勝的心，它會産生很殊勝的心生色法。這種很殊勝的心生色法，它又能夠産生時節生色法。這些心所産生的心生色法跟時節生色法，它的顔色界都是很明亮的，所以我們可以體驗到這裏很顯耀的光。當他持續地專注這裏的禅相時，他的光會變得非常顯耀，顯耀得像太陽光，像寶石，像很晶瑩的珍珠等等，因人而異。這個時候，我們稱它爲似相。他可以通過專注在似相，持續地讓他的心維持不動，不散亂，不動搖，平靜，穩固的專注，一直達到兩個小時、叁個小時、四個小時乃至更久，他將有可能證得禅那，證得初禅。

　　然而當他證得初禅的時候，他不應當自己作主張，他也不應當自己去查有分，他應當去到他的業處導師那邊。然後業處導師如果確定他這個時候可以查有分的時候，他會教導他查有分的方法。當他可以成功的查到有分時，業處導師又會再教他如何去確定五種禅支。當他可以查到五禅支時，那麼有可能他已經可以入初禅了。然後，再教他如何去修習初禅的五種自在。當他練習了初禅的五自在之後呢，他就要再向業處導師報告，然後業處導師教他如何再進入第二禅，如何再進入第叁禅、第四禅。所以我們可以通過修行入出息念，專注我們的呼吸，依次的經曆了遍作相、取相跟似相，通過專注似相依次的證得了初禅、第二禅、第叁禅、第四禅。當他可以證入了第四禅，他的心會變得越來越強有力。雖然一個人剛開始他有能力證得初禅，但是呢，他的初禅可能還不是很穩固，他必須得要象佛陀教導的一樣，要修習，多多修習，要多坐，就是經常練習入定。當他可以入定得很善巧，可以維持得很久，而且很穩固的時候，那這時就可以稱爲增上心。

　　這樣的心跟我們欲界的心是不同的，因爲禅那的心在阿毗達摩裏面叫做廣大心。它已經不是欲界的心了，它是屬于廣大的心，這是一種很殊勝的心，正是因爲殊勝，所以稱爲增上心。而且，當他可以經常的練習入定，可以經常的練習入禅那。當他入禅那的時候，他身心體驗到很殊勝、很寂靜、很微妙的快樂。雖然他不去注意這種快樂，但是那種快樂好象已經完全地滲透進他整個身心。如果他能按照自己的意願想要住在定中多久，就可以住多久，這個叫做現法樂住。

　　如果一位禅修者想要證得禅那，若希望修習禅那時不難得，希望很容易修得，首先他要持戒清淨。然後致力于內心之止，不要輕視禅那，應當經常去空閑處，多點時間去打坐，多點時間去修行。這樣的話，你的定力慢慢就能夠培育起來，當你的定力培育到一定的程度，你就可以證得禅那。

　　好，我們今天晚上就講到這裏，明天晚上我們繼續接著一起來學習。現在我們大家一起來做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德，爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

　　[1] 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四種遍淨戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒和資具依止戒。即是說應通過無缺失、完全地持守諸戒來成爲一名戒具足者。

　　[2] 致力內心之止 (ajjhattaü cetosamathamanuyutto)：致力于自己內心的平靜。在此，“內”和“自己的”是同義詞。

　　[3] 不輕忽禅那 (aniràkatajjhàno)：不排斥禅那或不退失禅那。以排斥、退失之義爲輕忽。當知舍棄了這種頑劣後他致力于謙遜等。

　　[4] 具足于觀 (vipassanàya samannàgato)：致力于七種隨觀，即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀、厭離隨觀、離欲隨觀、滅隨觀和舍遣隨觀。

　　[5] 增加空閑處：巴利語bråhetà su¤¤àgàrànaü的直譯。意爲增加前往空閑處的次數，頻繁地去空閑處。于此，當知在把取了止觀業處之後，日夜進入空閑處禅坐的比庫爲“增加空閑處“。

　　“應完全持戒”乃是說增上戒，“致力內心之止，不輕忽禅那”乃是說增上心，“具足于觀”乃是說增上慧學。“增加空閑處”對修止者來說，頻繁地去空閑處爲增上心學，對修觀者來說則是增上慧學，這是包攝了兩種學而說的。

　　[6] 願我克服不滿與喜好 (aratiratisaho assaü)：希望能戰勝、征服不滿與喜好。于此，不滿是指厭煩諸善法與偏僻住處。喜好是指喜好五欲功德。

《《若希望經》叁》全文閱讀結束。