..续本文上一页vi”，这样一遍一遍的，直到他闭上眼睛“地”的遍相已经出现在他面前。

　　如果，当他闭上眼睛“地”的遍相又消失的时候呢，他应当要再睁开眼睛再继续地取相，一直到他一闭上眼睛“地”的遍相就出现在他面前，那他就可以离开地的遍相，然后去尝试长时间的去注意“地”。如果他可以很成功地见到“地”的遍相出现在面前，这个叫做“取相”成功。

　　当他可以取到相之后呢，就可以离开“地”的遍相，继续地专注“地，地，地，地……”，当他持续地专注时，会发现“地”的遍相已经不象开始看到时那样粗糙了，已经变得很细滑、很舒适的样子。而且没有那种“地”的质感，只有“地”的概念。他的感觉已经会比刚取相的时候，殊胜很多，这时的相称为“似相”。当他可以稳定地专注在似相上时，他应当尝试再把“地”的遍相扩大。刚开始扩的时候，不应当一下子扩得很大，应当慢慢地扩大。比如先扩大一寸，如果成功的话，再慢慢地增加，扩大到他的周围。如果可以的话，再扩大到他的整个房间。假如可以的话呢，再慢慢地扩大到整个寺院、整个村落、整个镇、然后整个县、整个省、乃至到整个轮围世界。

　　这个时候，他极目望去(当然不是睁开眼睛)，都是“地”，这个叫做地遍。遍呢就是一切处，那个时候“地”的相已经遍一切处。当他成功的把“地”已经遍一切处的时候，他就再作意在地的遍相上，他继续作意“地，地，地，地……”，当他如此作意的时候，他的心将能够持续维持很久，他的心将能够超越随顺，种姓而达到安止，这个是成就地遍遍相初禅的方法。

　　当他证得了初禅之后呢，他应当要再练习去确定他的禅那，应当要学习查有分跟查禅支，之后呢，再练习五自在。之后他再练习第二禅，然后再练习第二禅的五自在。第三禅，第三禅的五自在。第四禅，第四禅的五自在。当他成功地达到了地遍第四禅以及五自在之后，他可以再转修水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍跟限定虚空遍，他也可以再继续修而成就十种遍。当他成就了十种遍之后，他再可以依照这十种遍其中的前面九种遍，再去成就四种无色界定(这四种无色定呢，我们明天会讲到)。

　　这个是依照地遍而证得，在这里所说到的“对于增上心现法乐住的四种禅那”。

　　我们在这里呢，再简单的讲依照入出息念而证得禅那的方法。

　　修习入出息念，也应当要经过三种相，第一个是遍作相，第二取相，第三似相。跟地遍的遍相一模一样，为什么呢？因为，入出息念是可以证得禅那的业处，地遍也是可以证得禅那的业处。地遍的相跟安那般那(入出息念)的相，它都有一个共同的特点，就是它的所缘必须得是概念法。同时，它都必须得通过专注于似相而证得禅那，所以两种业处都必须得有禅相。一切的四十种业处，都可以得到预作相或者遍作相跟取相。但是呢，十遍、十种不净、身念处、入出息念这二十二种，它必须得通过专注似相而证得禅那。所以，修习入出息念也是必须得通过专注似相而证得禅那。

　　刚开始的时候，一位禅修者应当去到空闲的地方、幽静的地方、没有嘈杂的地方，坐下来调整好姿势之后，他应当专注于呼吸。在《清净道论》里面讲到了，当我们专注在这边呼吸之后，我们只应当注意呼吸，而不要去随着呼吸的进跟出，为什么呢？因为这里就是我们的预作相。我们可以说，鼻头这里的接触点，这个可以是预作相或者说这里的呼吸，也是我们的预作相。

　　当我们可以取到这里的呼吸的时候，我们就把取了预作相，然后我们就持续的专注在这里的呼吸。不要去注意它的自性相，也就是不要去注意这里的触觉，这里的痒啊、麻啊，也不要去注意这里的冷啊、暖啊，也不要去注意这里的流动啊，这里的柔软啊等等所有的感觉，不要去注意它，只去取呼吸的概念，呼吸本身就可以了。这样的话，这个才叫做遍作相。

　　当他一直专注的时候，他会发现到他的呼吸这边已经变得犹如像烟一样，或者像棉花一样，或者像雾一样，这个还是属于遍作相。之后随着他持续的专注，专注在这里的呼吸，他会发现到这边的呼吸已经变得越来越明亮，明亮得像白色的布，或者说像灯光，像星星的光，这个时候叫做取相。当他发现到他的呼吸已经变成了光，光变成了呼吸，而且他的光一直都很稳定出现在这边，这个我们叫它禅相或者叫它取相，这个时候他的心就可以专注在取相上。当他持续地专注在取相的时候呢，他的心会觉得越来越专注，随着他的心持续专注，他的定力也再提升。当他的定力越来越提升的时候呢，这里的禅相也会越来越显耀，为什么呢？因为我们刚才所说过的，有定的心它是很殊胜的心。这种殊胜的心，它会产生很殊胜的心生色法。这种很殊胜的心生色法，它又能够产生时节生色法。这些心所产生的心生色法跟时节生色法，它的颜色界都是很明亮的，所以我们可以体验到这里很显耀的光。当他持续地专注这里的禅相时，他的光会变得非常显耀，显耀得像太阳光，像宝石，像很晶莹的珍珠等等，因人而异。这个时候，我们称它为似相。他可以通过专注在似相，持续地让他的心维持不动，不散乱，不动摇，平静，稳固的专注，一直达到两个小时、三个小时、四个小时乃至更久，他将有可能证得禅那，证得初禅。

　　然而当他证得初禅的时候，他不应当自己作主张，他也不应当自己去查有分，他应当去到他的业处导师那边。然后业处导师如果确定他这个时候可以查有分的时候，他会教导他查有分的方法。当他可以成功的查到有分时，业处导师又会再教他如何去确定五种禅支。当他可以查到五禅支时，那么有可能他已经可以入初禅了。然后，再教他如何去修习初禅的五种自在。当他练习了初禅的五自在之后呢，他就要再向业处导师报告，然后业处导师教他如何再进入第二禅，如何再进入第三禅、第四禅。所以我们可以通过修行入出息念，专注我们的呼吸，依次的经历了遍作相、取相跟似相，通过专注似相依次的证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。当他可以证入了第四禅，他的心会变得越来越强有力。虽然一个人刚开始他有能力证得初禅，但是呢，他的初禅可能还不是很稳固，他必须得要象佛陀教导的一样，要修习，多多修习，要多坐，就是经常练习入定。当他可以入定得很善巧，可以维持得很久，而且很稳固的时候，那这时就可以称为增上心。

　　这样的心跟我们欲界的心是不同的，因为禅那的心在阿毗达摩里面叫做广大心。它已经不是欲界的心了，它是属于广大的心，这是一种很殊胜的心，正是因为殊胜，所以称为增上心。而且，当他可以经常的练习入定，可以经常的练习入禅那。当他入禅那的时候，他身心体验到很殊胜、很寂静、很微妙的快乐。虽然他不去注意这种快乐，但是那种快乐好象已经完全地渗透进他整个身心。如果他能按照自己的意愿想要住在定中多久，就可以住多久，这个叫做现法乐住。

　　如果一位禅修者想要证得禅那，若希望修习禅那时不难得，希望很容易修得，首先他要持戒清净。然后致力于内心之止，不要轻视禅那，应当经常去空闲处，多点时间去打坐，多点时间去修行。这样的话，你的定力慢慢就能够培育起来，当你的定力培育到一定的程度，你就可以证得禅那。

　　好，我们今天晚上就讲到这里，明天晚上我们继续接着一起来学习。现在我们大家一起来做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

　　[1] 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。

　　[2] 致力内心之止 (ajjhattaü cetosamathamanuyutto)：致力于自己内心的平静。在此，“内”和“自己的”是同义词。

　　[3] 不轻忽禅那 (aniràkatajjhàno)：不排斥禅那或不退失禅那。以排斥、退失之义为轻忽。当知舍弃了这种顽劣后他致力于谦逊等。

　　[4] 具足于观 (vipassanàya samannàgato)：致力于七种随观，即无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离欲随观、灭随观和舍遣随观。

　　[5] 增加空闲处：巴利语bråhetà su¤¤àgàrànaü的直译。意为增加前往空闲处的次数，频繁地去空闲处。于此，当知在把取了止观业处之后，日夜进入空闲处禅坐的比库为“增加空闲处“。

　　“应完全持戒”乃是说增上戒，“致力内心之止，不轻忽禅那”乃是说增上心，“具足于观”乃是说增上慧学。“增加空闲处”对修止者来说，频繁地去空闲处为增上心学，对修观者来说则是增上慧学，这是包摄了两种学而说的。

　　[6] 愿我克服不满与喜好 (aratiratisaho assaü)：希望能战胜、征服不满与喜好。于此，不满是指厌烦诸善法与偏僻住处。喜好是指喜好五欲功德。

《《若希望经》三》全文阅读结束。