..續本文上一頁色法，所謂的名法也是六門的不同心路過程，這些組合如果再分析，色只是一堆色，名可分爲受想行識，也可分爲眼、耳、鼻、舌、身、意這六門心路過程。當他這樣辨識時，他發現所謂的人、有情只是一堆五蘊，只是一堆名色。

什麼是色，以毀壞稱爲色，什麼是名，以朝向所緣稱爲名。當他可以分別地辨識六門的色法之後，他再一起總觀——這是色，爲什麼是色？因爲它是毀壞的，這稱爲色，外在的，內在都是。什麼是名？能夠取所緣，能夠認知外在的這個是好還是不好，這就稱爲名。

然後再一起觀照它們，在這個階段，因爲他已經通過智慧而分析了所謂的人、我、男人、女人、衆生、有情只是一堆名色法，那麼他可以破除這些而暫時鎮伏邪見，他的見得到清淨，稱爲見清淨。

由于他正式辨識了名法的自性相、色法的自性相，那個時候他看到的是(名色法)的自性相，逐一、逐一地辨識，先把它分別，就象看到一個人一樣，先把他的組合分開；就象見到一輛車一樣，先把它拆開，拆開就沒有車的概念；就象房子，房子很漂亮，當把它拆開成一塊一塊磚時，就沒有房子的概念了。

之後應當繼續再辨識名色法的因，什麼是名色法的因呢？沒有因就不會有果，有果就必定有因。因是什麼？我們可以用十二緣起支去追，所謂的這堆身體、這堆名色法，它的因是由于我們過去所造的業。但是如果沒有煩惱，就不會造業，因此我們再追查過去的無明、愛、取、行、業有，這五種是過去的因，然後現在識、名色、六入、觸、受，這是現在的果，然後再有愛、取、業有，又帶來未來的輪回。我們通過觀照過去、現在、未來叁世的因果，來把握好叁世的因果關系，這稱爲緣攝受，而通過把握叁世因果，以及業、造業所帶來的果報關系而生起的智慧，稱爲緣攝受智。

由于一個禅修者已經把握好了叁世因果的關系，他自然不會懷疑有沒有過去世，也不會懷疑是否有未來世，因爲他已經掌握好因果關系，必定會由過去世造業，因緣成熟而帶來今生的果報，而現在還在造業沒有斷煩惱，這種業的力量將在未來成熟。他已經超越了對過去的懷疑、對未來的懷疑，這稱爲度疑，由于他的心已經沒有對因果的懷疑、對緣起的懷疑、對叁世的懷疑，這稱爲度疑清淨，那個時候他把握的是緣相，是因果相。

當他能夠辨識到名色法之因之後，他應當繼續思惟所有的名法、色法，包括它們的因都是無常、苦、無我。那個時候，他可以用各種思惟方法來觀照，他可以用無常、苦、無我來思惟，可以用過去、現在、未來來思惟，可以用內在、外在來思惟，用五蘊的色、受、想、行、識的方法來思惟，用十二處眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法的方法來思惟，可以用十八界的方法來思惟，可以用二十二根的方法來思惟，可以用緣起支的方法來思惟，各種各樣的方法來思惟，特別是思惟七種色觀法，七種非色觀法，四十種“to”的方法，各種佛陀教導的思惟方法來觀照名法、色法它們的運作，觀照五取蘊，觀照十二處，觀照十八界，它們都是無常、苦、無我的，這種智稱爲思惟智。

而由于他持續這樣的觀照，他的智慧將會慢慢得到提升，然後呢，他再把它總的作爲五蘊的方法來觀，嘗試去觀生滅，生滅有兩種生滅，一種是刹那生滅，一種是緣生滅。當一個禅修者在開始觀名、色法的生滅時，他將能夠體驗到到一些殊勝的境界，例如很殊勝的光明，很強的精進，很強的喜，有策勵，中舍，很多很殊勝的感受，還有慧，這些稱爲智。這些很殊勝的感受，甚至會給人誤以爲證得了聖道聖果，原來其實那個時候他離聖道聖果還有一段距離，如果他執著于他已經達成了目標，他就走進了非道。他應當明白這個時候並不是真正的道，這只是屬于觀的染(vipassanà upakkilesa)觀隨煩惱，也就是伴隨著你的觀智提升的時候，你自然就可以體驗到這些東西。其中前面九種，例如光明、喜、策勵、智、輕安、舍，這些都是屬于善法，在修行過程之前你也會有，但是在那個時候特別明顯、強烈，例如觀智，在那個時候很強，而且他的心自然而然能夠很平穩的觀照，觀照諸名色法的生滅，諸行法的生滅。只不過第十種觀的染稱爲欲nikantī，他會貪著這些，欲是不善的，他會貪著這些境界，認爲已經是涅槃，開悟，是解脫。前面九種本身並不是觀的染，但它們本身是欲執著的所緣，因此也把他們歸爲觀的隨煩惱一類。

當他知道了在這個階段還沒達成目標，他應當繼續持續的精進，他就應當再觀照無論是光也好，智也好，策勵也好，輕安也好，喜也好，樂也好，乃至到欲也好，再觀照他們也是生滅的，這個時候他將能夠繼續提升他的觀智，當他越過了這個地方，就可稱爲道非道智見清淨。

也就是經曆了在修觀過程中，他剛剛修觀，觀智還沒培育起來，生滅隨觀智還沒有成熟的階段的一些境界，他超越了這些境界。在這個階段，道非道智見清淨包括兩種智：第一種是思惟智，第二種是還沒有成熟的生滅智，這個時候他觀照的是屬于行法的生滅相。

當他經過了道非道智見清淨之後，繼續再培育觀智，繼續再觀照行法的生滅，當他的生滅隨觀智已變得很平穩，很強，已經成熟了，那個時候他不用再觀行法的生滅，不用再注意諸行法的生與住相，只觀它的壞滅。當他觀壞滅的時候，他的觀智進入壞滅智的階段，當他觀壞滅智的時候，他會對諸行法産生恐怖之感，現起怖畏，見到了諸行法的過患，他會厭離諸行法，有很強的意欲想要解脫，然而由于那個時候他的心仍然還沒有辦法從煩惱中解脫出來，從諸行法中解脫出來，這個時候他應該重複地複習觀照之前觀照的那些行法。當他一直重複這樣觀照時，他的心將會很平穩，已經舍離了喜，舍離了厭，對諸行法處于中舍的狀態，這稱爲行舍智。

當他再這樣持續地觀照時，如果道的心路過程即將生起的時候，將會有幾個心識刹那，也會稱爲隨順智，然後有一個種姓智，其中的隨順智觀照的還是屬于壞滅相，因此我們從觀智裏觀的所緣的變化來分，可分爲自性相、緣相、生滅相。在這裏行道智見清淨裏生滅智所觀的相還是屬于生滅相，到了壞滅隨觀智，一直到隨順智，所觀照的是屬于壞滅相，這是觀智進展的時他所見到的，同樣見到是行法，觀照的同樣是無常、苦、無我，但是他所見到的由于觀智的進展，而看到的所緣呈現出來的不同。

當他生起隨順智，隨順智一滅去，就生起一個刹那的種姓智，種姓智一滅去，接著生起的是道智，這就是觀智的果。觀智的果是什麼，也就是我們爲什麼要修觀，也就是屬于第七個階段的清淨——智見清淨(¤àõadassana-visuddhi )，智見清淨包括兩種智：一種是道智、一種是果智。道智和果智的所緣只有一種，是涅槃。

道智包括四種道智，也稱爲四種道心：(sotapatti-magga、 sakadàgàmi-magga、 anàgàmi-magga、arahatta-magga )入流道智、一來道智、不來道智、阿拉漢道智。

道智的作用是斷煩惱，我們所說到的斷煩惱，就是在道智這個階段執行的。一旦道智生起，接著就生起相應的果智。

例如一個人生起入流道智，在入流道智生起的那一刹那，他就可以斷除叁種煩惱：第一種是邪見、第二種是戒禁取見、第叁種是疑。道心一滅去之後，立刻就生起入流果心，入流果心生起兩次，接著就落入有分，我們再省察剛才證得的聖道、聖果，這是屬于省察智。果智也可分爲四種智：入流果(sotàpanna　phala)、一來果(Sakadàgàmã　phala)、不來果(anàgàmã phala)、阿拉漢果(arahatta-phala)。

果智是體驗到由于已經斷除了煩惱，已經證入涅槃的那種境界。那個時候他已經不再是凡夫，已經入了聖流了。做爲一個聖者，他有能力取涅槃爲目標而入果定，叫做(phalasamāpatti)，那個時候生起的是以果心爲主，果心是以智爲主，我們稱爲果智。

我們談談修定和修慧之間的關系，如果我們要斷煩惱，就必須要修慧，沒有智慧，談不上斷煩惱，而沒有定，不能夠生智慧。因爲能斷煩惱的是道智，如果我們爲苦所逼迫，爲煩惱所煎熬，就應當致力于斷煩惱。但是用什麼來斷煩惱呢？用道智來斷。道智的近因是什麼呢？道智的近因是觀智，也就是我們要培育觀智，觀智成熟了，就生起道智，道智能夠斷除煩惱。觀智的近因是什麼呢，觀智的直接原因是定，《清靜道論》裏說慧的直接原因是定，由于有了定，才産生了慧。佛陀在《法句經》裏說：Yoga ve jayati bhuri,　ayoga bhurisavkhayo;

　　etam dvedhapatham batva,　bhavaya vibhavaya ca,

　　tath” attanam niveseyya,　yatha bhuri pavaddhati.

這是法句經第282頌，它的意思是：由于禅修生慧，無禅修慧則滅，了知此二道，增長與退失，自己應確立，增長以智慧。這裏講的Yoga，在義注裏講的就是對叁十八種所緣的如理作意，也就是我們剛才談到的培育定力，通過修習止業處而培育定力。由于有了定，那麼生起了廣慧，大地那麼寬廣的智慧，如果一個人沒有定力，沒有禅那，那麼他的智慧將會消失。

這兩種道已經了知了之後呢，也就是說通過培育增長或者沒有增長這兩種，他自己應當如此來確立，這樣智慧將得以增長和培育起來。

因此我們如果要培育觀智，就應當要培育定力，如果沒有定力，智慧將會退失。當我們明白了由于有了定，就有了慧，沒有了定，智慧就會退失，這兩種得失之道後，我們就應當確定：爲了增長慧，我們要先培育定；當我們培育了定力之後呢，我們不應當只滿足于定，還應當致力于慧；當我們有了慧之後，我們也不應當只滿足于慧，還應當致力于斷除煩惱。好，今天就講到這裏，我們後天晚上再繼續學習。

下面我們大家一起來回向。

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德。爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《鹽塊經》叁》全文閱讀結束。