..续本文上一页色法，所谓的名法也是六门的不同心路过程，这些组合如果再分析，色只是一堆色，名可分为受想行识，也可分为眼、耳、鼻、舌、身、意这六门心路过程。当他这样辨识时，他发现所谓的人、有情只是一堆五蕴，只是一堆名色。

什么是色，以毁坏称为色，什么是名，以朝向所缘称为名。当他可以分别地辨识六门的色法之后，他再一起总观——这是色，为什么是色？因为它是毁坏的，这称为色，外在的，内在都是。什么是名？能够取所缘，能够认知外在的这个是好还是不好，这就称为名。

然后再一起观照它们，在这个阶段，因为他已经通过智慧而分析了所谓的人、我、男人、女人、众生、有情只是一堆名色法，那么他可以破除这些而暂时镇伏邪见，他的见得到清净，称为见清净。

由于他正式辨识了名法的自性相、色法的自性相，那个时候他看到的是(名色法)的自性相，逐一、逐一地辨识，先把它分别，就象看到一个人一样，先把他的组合分开；就象见到一辆车一样，先把它拆开，拆开就没有车的概念；就象房子，房子很漂亮，当把它拆开成一块一块砖时，就没有房子的概念了。

之后应当继续再辨识名色法的因，什么是名色法的因呢？没有因就不会有果，有果就必定有因。因是什么？我们可以用十二缘起支去追，所谓的这堆身体、这堆名色法，它的因是由于我们过去所造的业。但是如果没有烦恼，就不会造业，因此我们再追查过去的无明、爱、取、行、业有，这五种是过去的因，然后现在识、名色、六入、触、受，这是现在的果，然后再有爱、取、业有，又带来未来的轮回。我们通过观照过去、现在、未来三世的因果，来把握好三世的因果关系，这称为缘摄受，而通过把握三世因果，以及业、造业所带来的果报关系而生起的智慧，称为缘摄受智。

由于一个禅修者已经把握好了三世因果的关系，他自然不会怀疑有没有过去世，也不会怀疑是否有未来世，因为他已经掌握好因果关系，必定会由过去世造业，因缘成熟而带来今生的果报，而现在还在造业没有断烦恼，这种业的力量将在未来成熟。他已经超越了对过去的怀疑、对未来的怀疑，这称为度疑，由于他的心已经没有对因果的怀疑、对缘起的怀疑、对三世的怀疑，这称为度疑清净，那个时候他把握的是缘相，是因果相。

当他能够辨识到名色法之因之后，他应当继续思惟所有的名法、色法，包括它们的因都是无常、苦、无我。那个时候，他可以用各种思惟方法来观照，他可以用无常、苦、无我来思惟，可以用过去、现在、未来来思惟，可以用内在、外在来思惟，用五蕴的色、受、想、行、识的方法来思惟，用十二处眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的方法来思惟，可以用十八界的方法来思惟，可以用二十二根的方法来思惟，可以用缘起支的方法来思惟，各种各样的方法来思惟，特别是思惟七种色观法，七种非色观法，四十种“to”的方法，各种佛陀教导的思惟方法来观照名法、色法它们的运作，观照五取蕴，观照十二处，观照十八界，它们都是无常、苦、无我的，这种智称为思惟智。

而由于他持续这样的观照，他的智慧将会慢慢得到提升，然后呢，他再把它总的作为五蕴的方法来观，尝试去观生灭，生灭有两种生灭，一种是刹那生灭，一种是缘生灭。当一个禅修者在开始观名、色法的生灭时，他将能够体验到到一些殊胜的境界，例如很殊胜的光明，很强的精进，很强的喜，有策励，中舍，很多很殊胜的感受，还有慧，这些称为智。这些很殊胜的感受，甚至会给人误以为证得了圣道圣果，原来其实那个时候他离圣道圣果还有一段距离，如果他执着于他已经达成了目标，他就走进了非道。他应当明白这个时候并不是真正的道，这只是属于观的染(vipassanà upakkilesa)观随烦恼，也就是伴随着你的观智提升的时候，你自然就可以体验到这些东西。其中前面九种，例如光明、喜、策励、智、轻安、舍，这些都是属于善法，在修行过程之前你也会有，但是在那个时候特别明显、强烈，例如观智，在那个时候很强，而且他的心自然而然能够很平稳的观照，观照诸名色法的生灭，诸行法的生灭。只不过第十种观的染称为欲nikantī，他会贪着这些，欲是不善的，他会贪着这些境界，认为已经是涅槃，开悟，是解脱。前面九种本身并不是观的染，但它们本身是欲执着的所缘，因此也把他们归为观的随烦恼一类。

当他知道了在这个阶段还没达成目标，他应当继续持续的精进，他就应当再观照无论是光也好，智也好，策励也好，轻安也好，喜也好，乐也好，乃至到欲也好，再观照他们也是生灭的，这个时候他将能够继续提升他的观智，当他越过了这个地方，就可称为道非道智见清净。

也就是经历了在修观过程中，他刚刚修观，观智还没培育起来，生灭随观智还没有成熟的阶段的一些境界，他超越了这些境界。在这个阶段，道非道智见清净包括两种智：第一种是思惟智，第二种是还没有成熟的生灭智，这个时候他观照的是属于行法的生灭相。

当他经过了道非道智见清净之后，继续再培育观智，继续再观照行法的生灭，当他的生灭随观智已变得很平稳，很强，已经成熟了，那个时候他不用再观行法的生灭，不用再注意诸行法的生与住相，只观它的坏灭。当他观坏灭的时候，他的观智进入坏灭智的阶段，当他观坏灭智的时候，他会对诸行法产生恐怖之感，现起怖畏，见到了诸行法的过患，他会厌离诸行法，有很强的意欲想要解脱，然而由于那个时候他的心仍然还没有办法从烦恼中解脱出来，从诸行法中解脱出来，这个时候他应该重复地复习观照之前观照的那些行法。当他一直重复这样观照时，他的心将会很平稳，已经舍离了喜，舍离了厌，对诸行法处于中舍的状态，这称为行舍智。

当他再这样持续地观照时，如果道的心路过程即将生起的时候，将会有几个心识刹那，也会称为随顺智，然后有一个种姓智，其中的随顺智观照的还是属于坏灭相，因此我们从观智里观的所缘的变化来分，可分为自性相、缘相、生灭相。在这里行道智见清净里生灭智所观的相还是属于生灭相，到了坏灭随观智，一直到随顺智，所观照的是属于坏灭相，这是观智进展的时他所见到的，同样见到是行法，观照的同样是无常、苦、无我，但是他所见到的由于观智的进展，而看到的所缘呈现出来的不同。

当他生起随顺智，随顺智一灭去，就生起一个刹那的种姓智，种姓智一灭去，接着生起的是道智，这就是观智的果。观智的果是什么，也就是我们为什么要修观，也就是属于第七个阶段的清净——智见清净(¤àõadassana-visuddhi )，智见清净包括两种智：一种是道智、一种是果智。道智和果智的所缘只有一种，是涅槃。

道智包括四种道智，也称为四种道心：(sotapatti-magga、 sakadàgàmi-magga、 anàgàmi-magga、arahatta-magga )入流道智、一来道智、不来道智、阿拉汉道智。

道智的作用是断烦恼，我们所说到的断烦恼，就是在道智这个阶段执行的。一旦道智生起，接着就生起相应的果智。

例如一个人生起入流道智，在入流道智生起的那一刹那，他就可以断除三种烦恼：第一种是邪见、第二种是戒禁取见、第三种是疑。道心一灭去之后，立刻就生起入流果心，入流果心生起两次，接着就落入有分，我们再省察刚才证得的圣道、圣果，这是属于省察智。果智也可分为四种智：入流果(sotàpanna　phala)、一来果(Sakadàgàmã　phala)、不来果(anàgàmã phala)、阿拉汉果(arahatta-phala)。

果智是体验到由于已经断除了烦恼，已经证入涅槃的那种境界。那个时候他已经不再是凡夫，已经入了圣流了。做为一个圣者，他有能力取涅槃为目标而入果定，叫做(phalasamāpatti)，那个时候生起的是以果心为主，果心是以智为主，我们称为果智。

我们谈谈修定和修慧之间的关系，如果我们要断烦恼，就必须要修慧，没有智慧，谈不上断烦恼，而没有定，不能够生智慧。因为能断烦恼的是道智，如果我们为苦所逼迫，为烦恼所煎熬，就应当致力于断烦恼。但是用什么来断烦恼呢？用道智来断。道智的近因是什么呢？道智的近因是观智，也就是我们要培育观智，观智成熟了，就生起道智，道智能够断除烦恼。观智的近因是什么呢，观智的直接原因是定，《清静道论》里说慧的直接原因是定，由于有了定，才产生了慧。佛陀在《法句经》里说：Yoga ve jayati bhuri,　ayoga bhurisavkhayo;

　　etam dvedhapatham batva,　bhavaya vibhavaya ca,

　　tath” attanam niveseyya,　yatha bhuri pavaddhati.

这是法句经第282颂，它的意思是：由于禅修生慧，无禅修慧则灭，了知此二道，增长与退失，自己应确立，增长以智慧。这里讲的Yoga，在义注里讲的就是对三十八种所缘的如理作意，也就是我们刚才谈到的培育定力，通过修习止业处而培育定力。由于有了定，那么生起了广慧，大地那么宽广的智慧，如果一个人没有定力，没有禅那，那么他的智慧将会消失。

这两种道已经了知了之后呢，也就是说通过培育增长或者没有增长这两种，他自己应当如此来确立，这样智慧将得以增长和培育起来。

因此我们如果要培育观智，就应当要培育定力，如果没有定力，智慧将会退失。当我们明白了由于有了定，就有了慧，没有了定，智慧就会退失，这两种得失之道后，我们就应当确定：为了增长慧，我们要先培育定；当我们培育了定力之后呢，我们不应当只满足于定，还应当致力于慧；当我们有了慧之后，我们也不应当只满足于慧，还应当致力于断除烦恼。好，今天就讲到这里，我们后天晚上再继续学习。

下面我们大家一起来回向。

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德。为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《盐块经》三》全文阅读结束。