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由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，
也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，
仅供大家学习参考，不宜公开。
第六期宝峰禅寺止观禅修营
《盐块经》四
玛欣德尊者讲于江西佛学院
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
各位àvuso、各位法师，各位居士，大德晚上好！
我们在前天晚上一起学习了《盐块经》里面讲到的已修戒，已修心，已修慧。我们就依照持戒——四种遍净戒以及修止和修观这种次第来讲，但是在经文里面还出现了一句话叫做修身(bhàvitakàyo)，我们前天晚上讲到的修身已经包括了修行戒、定、慧，那我们现在就先来讲讲修身，为什么我们要把修身放在后面呢？因为如果是对戒、定、慧的修行次第没有一定的了解，或者说没有一定的认识，如果讲到修身，可能(理解起来)会有点困难。今天晚上我们就将依照这部经典和《义注》里面讲到修身的方法来简单的谈一谈。
我们将重点藉修身为目次，来讲到如何通过修身依次达到断除烦恼和让业消除作为修习的次第。
因为修身也包括修戒，那应当如何通过修身来持戒呢？在《义注》里面就讲到了，一个禅修者如果能够防护五门，这样他就是守护好根律仪。守护好根律仪，这里五门是以身为主，所以一个人如果很好的保护好眼门、耳门、鼻门、舌门，身门，就是在这里讲到的修身。正如佛陀在经典里面讲到的当眼睛看见颜色，不取于相，不取随相，若由于不守护眼根而住，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。当耳朵听到声音，鼻嗅到香，舌尝到味，身触到触，不取于相，不取随相，若不守护身根而住，则会被贪、忧、诸恶不善法所流入，实行此律仪，保护身根，持守身根律仪。也就是说如果一个人，他随便乱看，不防护自己的眼根，看不该看的，听不该听的或者说他看了，没有很好的保护好眼根，不如理作意。于是看见好看的生起了贪，看到不好的、不喜欢的生起了嗔，心起排斥。或者是由于不如理作意，即使看到好的也会生嗔，看见不好的也会生贪。如果一个人很好的保护好眼根，那就是说他守护好眼根律仪。
当然我们应当知道，佛陀教导的根律仪，并不是外道所理解的根律仪。因为有一次，有一个外道的弟子他走到佛陀那里，他说你们也讲守护根门，我们的导师也教导守护根门，那佛陀就问外道的弟子说：“你们的导师是怎么教你守护根门的？”他回答说：“我们的导师教我们不要看，不要听，不要嗅，不要触…这就是守护根门。”于是佛陀就对阿难尊者说：“阿难！如果说不看就叫做守护眼根律仪的话，那么瞎子都在修习眼根律仪。如果不听叫做守护耳根律仪，所有的聋子都在修习耳根律仪”。因此，我们所讲到的守护眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是指看照样看的，听照样的，触照样触的，触的时候要很好的保护。
例如当我们去托钵的时候，如果见到了一些净相，美丽的像，如果我们没有守护好眼根，随便乱看。看了不该看的东西，那么很容易生起贪。或者看见一些很肮脏的，丑陋的，例如看到一些死尸等等，如果不如理作意，就会生起嗔，生起厌恶。如果一个人能够很好的守护好眼根，耳根、鼻根、舌根、身根，他就能很好的守护好自己的心。因为根据我们平时跟外界的接触，都是通过根门来接触的，可以说我们平时的生活、工作就是跟外在的境的接触的一个过程，特别是在家人，每天都会接受很多的信息，这些信息包括颜色的光等，这些属于物体的、形状的，声音的，而在我们平时的一天生活中，我们通过眼睛来认知的信息，几乎占所有信息当中的80%，其他的(信息)，再次是通过听到的，身体感触到的，因此我们知道，如果不守护好眼根，就会被贪、忧、恶不善法所流入。那这个是对守护根门来说的修身。
我们再接着讲一下如何通过培育定力来修身，在《义注》里面讲到身随观kāyānupassī，这种方法来修身称为修身，讲到身随观，我们很自然想到《念处经》或《大念处经》(Mahàsatipaññhànasuttaü)，在《长部》的第二十二经跟《中部》的第十经，就称为《大念处经》或是《念处经》，这部经里面讲到的身念处或身随观，一共有14种，其中第一种是入出息念，第二种是四威仪，第三种是四种正知，第四种是厌恶作意，第五种是界作意，其他九种是冢墓观。
我们在这里就以最经常，最能够代表修身的kāyagatāsati身至念为例来讲，身至念也称为三十二身分，这里的三十二身分不要把它错误的说成三十二分身，是三十二身分，就是身体的三十二个部分。如果讲到这部经的来源，也就是这种修行方法的来源，在很多经典里讲到，例如在《大念住经》里面也有讲到，在《中部》里面有专门一部叫《身至念经》里面也讲到。
在《大念住经》和《身至念经》里面这样讲到。佛陀说：诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体(以皮肤为边沿的这个身体)，观察(思维)充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
在这部经里面，或是《大念住经》或《身至念经》里面一共讲到了三十一种身体的部分，然而在小部的小诵Khuddakapāṭha，那里面就提到了三十二身分，在《清净道论》里面也很详细的讲到应当如何来修习这三十二身分的方法。
如果一位禅修者要修习身至念，修习三十二身分，他可以先背熟这三十二个身体的部分，就正如《清净道论》里面讲到的，如果一个人想修习的话，他要先背诵。背诵这三十二身分一共可以分为六组。
在修色业处的时候，我们讲到的身体可以分为四十二个部分。这四十二个部分，其中地界有二十种，水界有十二种，火界有四种，风界有六种，一共有四十二种。
然而在身至念里或三十二身分的修法里面就有三十二种。只是包括地和水这两界，其中地界可以分为四组，水界分为两组。
其中地界的四组是：
第一组是头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤；
第二组是肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾；
第三组是心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺；
第四组是肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑。
对于水界的两组，水界和地界稍微不同，地界是一组5个，水界一组是6个。
第五组是胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；
第六组是眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。
对于一位禅修者如果他要修习三十二身分，他要如何来修习呢？在《清净道论》中说到他要先背熟，背诵分为顺背和逆背。
(1kesā 2lomā 3nakhā 4dantā 5taco,)(头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，)
(5taco, 4dantā，3nakhā，2lomā，1kesā，)(皮肤，牙齿，指甲，身毛，头发。)
然后呢，再(头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏。)
(肾脏、骨髓、骨骼、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿、指甲、身毛、头发。)
就这样慢慢的背，然后顺背、逆背，顺背、逆背，背熟之后，然后他可以再进一步去思维，去省察这三十二种身体的部分。
应该如何来省察呢？应当依照形状、依照颜色、依照方位、依照处所、依照界限这种种方式来思维。
例如头发，头发的形状就是很细小的，象针一样，它的颜色是黑色的，如果是老人的话，就是白色，如果是洋人的头发，颜色就是黄色或棕色的。它的方位是处于身体的上方，头顶的上方。它的界限下面是头皮，上面是空界。还有一直到额头、耳朵、颈项这是它的界限。我们通过这些方法来思维。然后是身体的毛发，它的形状是更加的细小，它的颜色是褐色的，它遍布全身，除了五个地方没有，除了脸的皮肤，有的人脸的皮肤还会有细小的毛，手掌，脚掌，其他地方都是身毛遍布的。还有指甲，包括手指甲和脚指甲。牙齿上面一排，下面一排。皮肤也是如此，用这样的方法逐一逐一的思维。
在修三十二身分的时候有两种修法，一种是对于没有禅那的禅修者的修法，另一种是已经有了禅那的禅修者的修法。
对于没有禅那的禅修者的修法在《清净道论》里面讲到，如果一个人没有禅那，那么他就先要背诵，背诵之后再记熟每一个身体部分他都有五个特相，那就是颜色、形状、方位、处所、界限，应当这么样的记熟。之后再一组一组，先顺观，然后再逆观，如果一组观成熟之后再观第二组。第二组成熟再观第三组，再观第四组。如果一个禅修者在过去世有很强的巴拉密的话，他可以很快的取到这些身体部分的相。
他可以顺观从头发开始，观到尿，然后再逆观到头发，这样顺观、逆观，顺观、逆观后，等他可以所有三十二个像都很清楚的呈现出来，然后他再整体的观，作意它的不净。
然而对于有禅那的禅修者来说呢，他修三十二身分可以说是很容易。因为根据教学来看，几乎所有有禅那的禅修者他要观三十二身分都很容易，你让他去观照，去思维，他很快就报告他可以了，为什么呢？因为有禅…
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