..续本文上一页果圣者。在第一次结集，也就是在佛陀入灭后的那一年的雨安居当中，第二天就要举行结集了，第一次结集当时他还是初果。他是当时被选的500位比库当中，既是最有资格又是最没有资格去参加的。为什么呢？最有资格的是因为他跟随佛陀，一直跟随了25年，佛陀说的很多法他都听闻了，他是当时佛陀身边那么多弟子中听闻最多法的。正如阿难尊者自己也说过：“我听闻了八万四千组法蕴dhammakkhandha，其中八万二千是由佛陀那里听闻的，二千是从弟子那里听来的。”但是他又是最没有资格的，为什么呢？因为他才是初果圣人，其他的499位都是断尽一切烦恼的阿拉汉圣者。所以他是最有资格又是最没有资格的。于是当时就有一位比库去说他：“在我们中间还有一位比库夹着腥臭！”.当时他听到之后，他自己就想：哎呀！现在在这里的499位，他们都没有任何的烦恼，只有一个散发着臭味的人，那必定是他。为什么呢？因为他还是初果圣者，贪、嗔、痴，还一样也没有断除。他就知道那位比库说的是他，他的身心受到触动。于是在那天晚上他彻夜经行，在《律藏》里面讲到他就是用kāyagatāsati身至念来修行。一直到快要天亮了，他一个晚上都在那边经行感到很累，他就躺下来，结果就在他即将躺下来的时候，他的心从一切诸漏之中解脱出来。
那我们也可以看到，其实阿难尊者本身他自己是精通四种禅那和四种无色界定的，但是在经典里面讲到，他那天晚上是以修kāyagatāsati身至念为主，通过修身至念，最后他再观照身至念里面的初禅名法，然后再证得阿拉汉果的。
而另外一个也是很有名的，在佛陀的教法当中非常有名的叫Mahākaccāyana,马哈咖吒亚那(古译摩诃迦旃延尊者)。佛陀也是赞叹他修身随观，修身至念很出色的一位比库。他也是通过修身至念而证得阿拉汉果。
在《清净道论》里面讲到根律仪，也举了一位Mahàtissa大长老例子，当时他在阿努罗陀补罗住，他准备进城去托钵，结果在路上遇见一个刚跟丈夫吵了架的女人，那个女人一见到长老就生起了颠倒之想，就发出大笑。那个时候长老就顺着笑声一看，看到牙齿，那个时候立刻就看到了，他由牙齿而取观，而见到了一具白骨。那个时候他就站在那里，在Mahàṭīkā里面就说，他就站在那里，取白骨为相而进入了初禅，出定之后他就立刻观照初禅的名法，这样次第的证得了圣道、圣果。他就站在那里由凡夫证得了阿拉汉果。
这就是由三十二身分而证果的例子，当然了Mahàtissa长老不能说在那个时候，因为在那个时候之前他已经很精通修Vipassanā，修观的方法。他就因为这个因缘，因为他一直以来都很熟悉各种观法，所以他很快的就证得了阿拉汉果。
那还有另外一种修法，是依照身纯粹修观的方法。这种方法在《大念住经》里面讲到，《大念住经》里面这个归为九种冢墓观，这是取外在不净的尸体的修观法。
在经典里面佛陀说：“诸比库，比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经二日或三日，已经肿胀、青淤、脓烂。”
这里就讲到一位比库他在坟场、在冢墓里面，当他看到了尸体，因为古印度有这样的风俗，就是把尸体扔到树林里面，扔到坟场里面，任它自己去腐烂。当他看到之后呢，如果他只是取尸体的像而观它的不净，他可以修定来证得初禅。但是在《大念住经》里面又讲到，这种方法也可以作为修过患随观。如果他只是取外在的不净相，他可以证得初禅。如果他再比较此身，此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。这个是在观禅里面称为过患随观ādīnavānupassana。
最后他可以再继续，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
他应看到，由于见到尸体，再想到自己的身体也无法避免，由于这样的对比，他对这个的身体生起过患想，这个身体有种种的过患。之后他看到骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。
他又再见到骨头白如螺贝的颜色，然后又再见到骨头经堆积，经过三四年之后骨头变为粉末。这是看到一具尸体，由于肿胀，青淤，脓烂，一直到碎为粉末的过程。每一种他都比较此身，他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
通过这样来修过患随观。如果他能够成就的话，他就成就过患随观智。这是在《大念住经》里面佛陀讲到这九种修法。
然而在每一段佛陀都这样讲：“他如是于内身，随观身而住；如是于外身，随观身而住；如是于内外身，随观身而住。”
当他见到外在的尸体之后，他再对比这内在的身，对于内在的身也修这样的法，他再对外在的观，然后他再内外观，这就是在《大念住经》里面每一段佛陀讲到观法的时候，他都会教导，要内观，要外观，要内外观。内外观之后，还要观察它生起之法，观它坏灭之法，再观它的生灭法，通过内观、外观、再观它的生灭法，生起，坏灭，生灭，这样慢慢的他的观智能够得到提升，最后乃至到可以通过这种方法而证得果位。
那在这里，今天晚上我们就简单的讲了通过修身，包括修戒、包括修定、包括修观来提升自己的定力和提升自己的观智，一直到证果的方法。
现在我们再结合我们所讲的那部经跟我们现在讲的有关——讲业，来看看一位禅修者当他证得圣道、圣果之后的功德。当一位禅修者通过修习戒、定、慧，而证得了初道的时候，也就是sotapatti-magga 。Sota就是河流，在这里是指圣者之流，apatti是进入，所以称为入流，magga是道。入流道已经断除了“有身见” sakkāyadiṭṭhi或者古代翻译成萨迦耶见。或者称为身见，或者称为邪见。
所以证得了入流道的初果圣者，不会再堕落四恶趣，哪四恶趣呢？地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗。为什么不会再堕落呢？因为一个人、一个有情，之所以能够堕落四恶趣，是由于邪见。如果没有邪见，他不可能堕落到四恶趣。正是因为如此，所以一个初果圣者已经斩断了邪见，也就是在初道的时候邪见已经被彻底的断除了。
正因为如此，即使一个初果圣者会生起贪欲，例如佛陀在世的时候，很多那些初果圣者也是在家人，他们还会结婚啊，还会生孩子啊，他们可能还会喜欢听歌啊，还会喜欢一些美食啊，他们还会有贪，但是那些贪是没有邪见相应的贪。
那一个禅修者如果证得了初果之后，他在证得初果之前所造的一切那些会令他投生到恶道里面的那些业，都不能够产生令他投生到恶道的作用。即使一个人在没有证得初果前，好像库祖达拉一样，她是一个仆人，每天她都帮她的主人买东西，都偷她的钱，例如说今天给她10块钱去买花，她只买5块钱，5块钱自己落袋。后来她听到佛陀说法，证得初果之后呢，她就不会再做这件事情了，那天她再去买花，她的主人发现今天的花怎么多了那么多，她就把之前的事情坦白的说出来。如果一个人，他之前可能做过许多坏事，例如杀生、例如偷盗、例如邪淫、例如说妄语或是喝酒等等，但他一旦证得了初果之后呢，他所做过的那些恶业很可能，如果他没有证果的话，他死了之后还有机会令他堕落到恶道。但是由于初道已经断除了邪见，因此他的那些恶业再强也不能产生令他投生到恶趣的果报。因为这些业没有邪见的支柱，所以它的力量减弱很多。如果能够产生果报，可能是今生他会受到一些身体的痛苦啊，或是受到别人诽谤啊，诬蔑啊，给人骂啊，给人打啊。而不会由此而堕落到恶道里面去。
由于不来道已断除了欲界的贪，不来道是Anāgāmi，āgāmi是来，na是不，不要来，就是不会再来，magga是道。不来道古代翻译成阿那含，我们也可以叫它第三道，它已经断除了对欲的贪，对欲界的贪。因此一个证得了三果的圣者，不会再投生到欲界。
因为对于欲界的生命、对于任何欲界他已经不会再粘着，不会再去追求。所以一位三果的圣者断除了贪，断除了嗔，他也不会生气，不会悲伤，不会忧愁，不会担心。他也不会喜欢吃的，不会喜欢欲乐，男女的那些，他也不会喜欢，因为他已经断除了这些，他之前所造作的那些善业，恶业，等他一证得了三果之后，他不会再投生到欲界，为什么呢？因为没有欲贪。没有对欲界的贪，或者称为欲漏。由于没有这种对欲界生命的执著，所以他以前所造的业也因为没有烦恼的支柱，就不能够带来欲界的投生，欲界的生命，而只能投生到色界或无色界梵天界去。
那他之前所作的那些业，例如在他还是凡夫的时候，会杀生，会偷盗，会邪淫，会做这些，但是等他一投生到梵天界，梵天界他没有身去(受)，所以他身体不会痛苦，最大的不善果报就是，有时他看见一些不净或听到一些声音，但是这种可能性很小。因为一位梵天人，几乎都是在享受他善的果报。而身体的痛苦啊，病痛啊，这里痛，那里痛啊，这个病、那个病啊，这些都是欲界的。乃至欲界的天人，例如三十三天，经常要和阿苏罗打架，有时手被砍了，脚被砍了。又如欲界的天，他们有高低之分，有些天是要做属下的，有些天就很有威德的，很多人服侍。那被服侍的就是天子或者大威德天，那些服侍人的，他们还是要听人使唤的，但是到了梵天界，他们就没…
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