将录音整理成文字的工作，

　　由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

第三期宝峰禅寺止观禅修营

《若希望经》一

玛欣德尊者讲于江西佛学院

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　各位法师、各位居士、禅修营的大德们：

　　晚上好！

　　从今天晚上开始我们将一起来学习一部经典，这部经叫做(âkaïkheyyasuttaü)《若希望经》。这部经是收录于经藏的《中部》里面。《中部》一共有152经，《若希望经》是其中的第6经。从经文的阅读中，我们就可以知道这部经要告诉我们什么内容。这部经是讲：“如果你有愿望的话、你有希望的话，那你要怎么做才能实现你的愿望”。所以《若希望经》的“若”字，巴利语叫做eyya，它的意思就表示一种假设的、一种条件的，是条件句；âkaïkh是愿望、期待、希望的意思。

　　在这部经典中佛陀讲到：假如一位比库，他想要实现从世间一直到出世间的十七个愿望，那么他应当完全地持守戒律，修习戒、定、慧三学。通过持戒，特别是持戒，然后再进一步地修习戒、定、慧三学，他就可以实现各种各样的愿望，这种愿望从世间到出世间，从下等的一直到高等的，从比较低劣的一直到殊胜的，可以分为十七种。

　　经文一开始是这样说的：

　　“如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园。

　　　　于其处，世尊称呼比库们:“诸比库。”那些比库回答世尊:“尊者。”世尊如此说：“Sampannasãlà, bhikkhave, viharatha sampannapàñimokkhà, pàñimokkhasaüvarasaüvutà viharatha, àcàragocarasampannà, aõumattesu vajjesu bhayadassàvã, samàdàya sikkhati sikkhàpadesu. ”

　　佛陀当时就这样说了，意思是：

　　“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险。受持学习于诸学处！”

　　“这句话”是《若希望经》的精要。经文开始，佛陀就开门见山地说到了要持戒，到经文结束，佛陀仍然是引用“这句话”。佛陀所说的这句关于持戒的话，在三藏阅读时，不知道被发现了多少次，这几乎是成了佛陀讲戒律的“定型句”。

　　佛陀在讲到戒、定、慧的时候，其中凡是讲“戒”，佛陀就会用到上面讲的“这句话”；凡是讲“定”，佛陀会讲四种禅那；凡是讲“慧”，佛陀会提到如实知见四种圣谛。在经典里面凡讲到戒、定、慧，佛陀几乎都会这么说的。

　　这里讲到的具足戒，在《义注》里面有讲解。戒的具足有三种具足：第一种是圆满的具足；第二种是具备的具足；第三种是蜜味或美味的具足。如果一个人圆满地持了戒，这个被称为圆满地具足；如果一个人拥有戒，他致力于具备、完全具备，到达、完全到达此巴帝摩卡律仪，因具备而具足就被称为具备的具足；而美味的具足，其中的“美味”在这里是一个比喻，“蜜味”的由来是怎样的呢？在《律藏》的“巴拉基嘎”中提到：当时佛陀及僧团在Kosalà毗兰若 Verañjā居住，正在那里渡过三个月的雨安居，因为那边闹了饥荒，在这雨安居期间只能吃马麦，目键连尊者就想利用神通把大地给翻过来，当时目键连尊者就说到：“尊者，此大地最下层有平地，有犹如小蜂蜜那么清净的味道。”目键连尊者想利用神通来供养佛陀跟其他比库食物，然而佛陀阻止了他。这就是“蜜味”的由来，如果一个人的戒律能够做到这样就称为美味具足。

　　所以上面讲到“这句话”里的具足戒应该指的是圆满具足跟具备具足的意思，应当以透过圆满的戒以及具备了戒而成为具足戒的意思。具足戒是这样的意思。

　　那戒是什么意思呢？戒是以戒行、善行的意思称为戒。为什么称为戒呢？戒有两种意思：一种是称为(samadala)正持,或者说很好地去保持它，是指身、语、意三业的好习惯，而且没有杂乱性的意思，在这里是指具有良好的习惯、良好的品行而为戒的意思。第二种称为确持(Upakaraṇa),也就是伫立于善法的持续性。第一个是指它的质量、纯净性，第二个是它持续的让自身伫立于善法，以这样的意思而为戒的意思。

　　这两种意思实是通晓语法者所允许。但是也有一些人他用另外方式来解释“戒”，即以头的意思(sirato),Sira,是头，或者说(Sītato), Sīta是清凉。所以我们在这里就知道戒其实是一种良好的行为、良好的习惯，而且由于这种良好的习惯没有杂乱性，以无杂乱性而称为戒。或者说让自己持续地安住在善法当中，这也称为戒。

　　对戒的理解要通过两个方面，一是圆满的戒；二是具足的戒。其一圆满的戒如何理解呢？我们可通过《义注》里的一个比喻来理解，在《义注》里是以 “田地”来说明的。如果一块“田地”它远离了四种田地的过失，这块“田地”就被称为田地的圆满。同样的，圆满的戒也应当通过远离戒的过失才能达到。

　　四种田地的过失是什么呢？它们是种子的毁坏、播种的毁坏、水的毁坏和盐质的毁坏，田地会因为具有这四种过失而使田地变得有缺陷。其中：一“种子的毁坏”是指有时种子会坏掉或者腐烂掉，如果用腐烂的种子或者坏的种子去播种，作物就不可能会生长，而使田地毁坏。二“播种毁坏”是指有些不熟悉播种的人，他在不适当的时期播下种子，这样所种的种子就不能生长，而使田地毁坏。三“水的毁坏”是指如果浇灌的水太多或不足，种子也不能够生长，而使田地毁坏。四“盐质的毁坏”是指农夫在田地里用犁头耕地，犁得次数太多，犁得太深，使得土地出现了盐质，所种下的种子也不能生长，而使田地毁坏。若是田地具有以上四种过失之一，田地就不能够收获，不能够有利益。虽然你在那边辛勤的劳作，但是你不能够得到或者你只能收获一点点，离开具有这四种过失的田地，就可称为“田地的圆满”。 “圆满的田地”就能带来好的收获、好的收成以及很多的利益。

　　同样道理，四种戒的过失是什么呢？它们是毁坏、破坏、斑点、污点，戒因具有这四种过失而被称为戒的不圆满，这样的戒不会有大的果报、大的功德。其中：一“毁坏”是指犯了很重的罪，犯了很重的那些戒行；二“破坏”是指持戒的时候，由于前面持的戒不好而使戒毁坏；三“斑点”是指没有完整的持好戒，因为中间有些戒持得不好；四“污点”是指戒本身不清净。离开这四种过失的戒田，就被称为圆满的戒，这样的戒有大果报、大功德。也就是说，如果一个人要持戒，他持的戒不应当具有毁坏、破坏、斑点、污点这四种过失。

　　其二具足的戒如何理解？我们可以通过具备了戒，来理解戒的具足。具备了戒是指通过具备这些戒的完整的状态，而称为具足而住。

　　在此，有两种原因可以导致而成为戒的具足，第一个，是通过见到破戒的过患；第二，可以通过见到持戒的功德。这两点能够使没有成就的戒，变成戒的成就。

　　第一通过见到破戒的过患可以达到圆满戒。破戒的过患在《清净道论》里面有很详细地讲解。如果一个出家人，他持戒不清净，他破戒，他生活腐败，他生活很堕落，甚至非沙门说是沙门，非梵行者说是梵行者，这样的出家人，如果受到他人的礼敬，并接受他人的供养，他会有很大的过患，是很危险的。

　　第二通过见到持戒的功德可以达到圆满戒。在经典里面大量记载着佛陀赞叹持戒清净的话语，好像在《法句经》的第五十四到第五十七首偈颂里面佛陀这样说：

　　“花香不能逆风送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

　　善者之香逆风送，善人之香飘诸方。

　　栴檀.答嘎拉，青莲.瓦西其，

　　如是诸香中，戒香为最上。

　　栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

　　持戒香最上，上飘于天界。

　　具足诸戒行，住于不放逸，

　　正智解脱者，魔不知其道。”

　　 这里佛陀赞叹持戒清净的功德，一般的花香，无论多香，也只能够顺风飘才能够闻到，但是戒香不一样，它可以逆风飘，甚至戒香因为具有戒德，所以它能获得名闻，连诸天都会感动，都会护持他，通过清净的戒，具足的戒行，又通过不放逸的修行，这样达到解脱的人，生死的魔王都不能找到他的道路。

　　对于在家人来说也是，佛陀在《大般涅槃经》里面讲到，即使他是一个在家人，如果他能够很好地持守五戒，也能够得到很大的功德。一个持戒清净的在家人与出家人，在今…

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